子夏请教孝的问题。孔子说：“有个良好的态度是难以做到的事情。逢到了需要做的事情，晚辈要把父母要做的事情做了；有了好吃的，要让父母去享用，难道就把这些当做了孝吗？”
子曰：他说。
色难：色，脸色，态度。
有事：遇到需要做的事情。
弟子服其劳：弟子，在此处不是学生的意思，晚辈、子女的意思。
“服其劳”：指代父母。子女要承担起父母们要做的事情。
有酒食，先生馔：（先生，通常可以解释为父母兄长，而在此处当仅指父母。馔，通常意义为名词）指的是好吃的让父母去吃。
曾是以为孝乎：难道把这些就当做了孝吗？
子夏来问孝，孔子说色难。什么叫色难呢？就是态度很难。 他说：“有事，弟子服其劳。”有事的时候，像我们做后辈儿女的，看见父母扫地，接过扫把来自己做。
“有酒食，先生馔。” （先生是现代的一般称呼，古代对前一辈的'人都尊称为先生。”有好吃的，就拿给父母长辈吃。“曾是以为孝乎？” （“曾是”是假定的意思）你以为这样就是孝吗？替长辈做了事，请长辈吃了好的，不一定就是孝了。 为什么呢？“色难”。
态度很重要，好像我们下班同家，感到累得要命，而爸爸躺在床上，吩咐倒杯茶给他暍。做儿女的茶是倒了，但端过去时，沉着脸，把茶杯在床前几上重重的一搁，用冷硬的语调说：“喝嘛！”在儿女这样态度下，为父母的心理，比死都难过，这是绝不可以的。 所以孝道第一个要敬，这是属于内心的；第二个则是外形的色难，态度的。
子夏问了同样的问题，什么是孝。孔子说，子女侍奉父母，只有和颜悦色的面色最难能可贵。人的脸色，是由心决定的。子女对于父母，必然有深切笃定的孝心，由此才会有愉悦和婉的面容。
凡事都可以勉强，惟有面色不大容易伪装，因此说最难，能做到这一点的就可以说是真孝顺了。至于说父兄有事，做子弟的帮忙代劳，子弟有酒饭，请父兄共享，固然是应当提倡的，但并不困难，不可以以此来判断孝顺与否。前面子游问孝，夫子说要敬亲，这里子夏问孝，夫子说要爱亲。
子游、子夏都是夫子的高徒，供奉父母的礼节对他们来说不成问题，唯恐他们的敬爱之心不够恳切，用这话来警示弟子，让他们知道，侍奉父母之道不在于外表，而在于内在，因此不应该求之于外，要求之于内心。
还是说孝，这里说到的是勉强与发自内心的区别，孝顺不是表面文章，而是由心而生的实际行动，脸色只是内心的体现之一，心生孝顺，外貌自然有好的表现。同样推广到天下百姓，利益人民不是做面子工程，真心从人民的角度考虑。
原文：
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
陈昌文解读《论语》：
子夏也去问孔子，什么是孝？
孔子说，如果有什么事情要去劳动，你去干了，不要让你的父母，老师去干。
就比如，孔子曾经想就救鲁国的一个军事上的灾难，想自己去别的国家游说这件事，子贡知道了，子贡就去做了，没让老师去干这件事。
这就是服其劳。
有酒食，先生馔。
意思是，有什么好吃的，比如，吃饭的时候，先让长者，父母，老师去吃。
而不是自己跟长辈一起吃，也不是抢着吃。
这难道就是孝吗？
显然这不是孝。
那么真正的孝是什么？
其实就是色难。
还是态度问题。跟上一句的：“不敬何以别乎？”遥相呼应。
你虽然帮长者做了事情，但是你脸色不好看，不情愿，这其实给长者内心压力了。
你虽然让长者先吃好食物，但是，看到长者吃的时候，不高兴，这就不是孝。
比如，有一个父亲，一直教育自己的儿子要学“孔融让梨”。
要先把水果让给客人吃，先把大的.苹果让给别人。要先谦让一番。
这个小孩子在家里吃水果的时候，都是挑一个大的，问爷爷奶奶，爸爸妈妈你们吃吗？
爷爷奶奶，爸爸妈妈知道小孩子在学“孔融让梨”，就谦让一番，说我们不吃，你吃吧。
能把这个行为学到就行了。
有一次，这个家庭来了一个客人。
这个小孩子就飞快的跑去挑了一个最大的苹果，让给这客人吃。
这客人就把这个水果拿过来吃了。
这时候，这个小孩子就感觉非常不高兴，甚至愤怒了，哇哇大哭。
因为，以前的套路不是这样的，以前家里的套路是挑一个大水果，这个水果拿去到爷爷奶奶，爸爸妈妈那里谦让一番，然后最终，这个最大，最好的是自己吃，而且还受到一番表扬。
但今天这个客人，明显不是这个套路。居然直接吃了，还没表扬他，于是他脸色自然不好看。
这种行为，就不是孝。
其实我们这个社会上，有很多人，都是这样，假装虚伪一番，心理面是不愿意干活的，也不愿意让别人吃好的。
真正的孝，必须做到愉悦，愉快，你就是特别愿意帮 长者干事，也打心底里让长者先吃好东西。
如果你做这些事情不愉快，即便是你为长者做了一些事，其实是给长者带去了更大的心理压力，当然是不孝。
这句话出自《论语 为政 》篇中，子夏问孝，孔子告之“色难”，就是说对父母做到和颜悦色是不容易的，别以为有事情自己干，有好吃的让父母先吃，这就是孝了，要做到和颜悦色，心甘情愿才算得上孝。
一 孔子对孝这一问题的不同回答
这一章句前面还有三章句，分别是孟懿子、孟武伯、子游问孝，对不同的人的同一问题，孔子的回答因人而异。孟懿子问孝，孔子说：“无违”，就是要顺，不顺何谈孝，这也是对所有人而言，因为顺是孝最基本的要求；孟懿子问孝，孔子说：“父母惟其疾是忧”，可能孟懿子不省心，老给父母惹麻烦；子游问孝，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎。”大概子游，能养父母，但失于敬，可能还不如现在人们养宠物；在孝敬父母方面，子夏比子游应该要好一点，只是缺少温润的脸色，所以孔子的话也不那样难听了。孔子各因其才和各自存在的问题来回答他们关于孝的问题，也算是因材施教，对症下药。
同时，孔子不同的.回答，也说明孝的内涵是丰富的。在《论语 》的首篇中，与“孝”有关的内容就有五章句，首篇“学而”，主要谈为学的问题，足见孔门中是把“孝”当做为学的重要内容，这是“为人之本。”
二 孝的本质
孝被看作天经地义的事情，被作为所有德行的基础，“百善孝为先”，孝这个字从子、从老，从字源看，孝就是奉养老人，孝的基本道德要求就是赡养父母，孝的最高要求就是建功立业，光宗耀祖。孝和忠在高层次练成一体，“求忠臣必于孝子之门”。
孝敬、孝顺。敬顺就是孝的核心，没有内心的敬顺必然会“色难”，只有物质的供养是谈不上孝的。
孔子曾说“吾志在春秋，行在孝经”，孔子要建立一个有序的太平盛世，其操作是从最为基本的孝来运作，让人们都能达到真正的孝，然后推己及人，由家到国，这样就世界大同了。
从理论上来看，孔子的设想是很可行的，也很科学，因为孝根植于人的自然属性，在此基础上，对孝提出更高更具体的社会要求，大家都能接受，也愿意去践行。
