太上老君说常清静经作用，《清静经》是道教炼养术重要资料之一，经文不讲有为的修养方法，而是要人从心地下手，以“清静”法门去澄心遣欲，去参悟大道。经中以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则。下面是小编准备的太上老君说常清静经作用的内容。
太上老君说常清静经作用1
《太上老君说常清静经》是道教的经典之作，相传是太上老君西游龟台之时，为西王母说常清静经。后经仙人转传，为葛玄所得，笔录而传之于世。即经文中葛玄所说："吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字，吾今于世书而录之。"
原文：
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。
释：
道教的道都是没法解释的，老子的解释是这样的："有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。"。
从这段可以看出，大道虽然无形无情无名，但是生育天地，运行日月，长养万物，说明大道作用广大，如人能遵道而行，则受益匪浅。
原文：
夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。
释：
道虽然无形，但却有清浊之分，这怎么解释呢？其实清浊就是阴阳，说明道有阴阳的特性，清就是阳，浊就是阴。动静也是阴阳，阴阳有四对关系：阴阳互体，阴阳化育，阴阳对立，阴阳同根。古人仰观天文、俯察地理、取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出"阴阳"的概念。孔子在《易传》就提到"一阴一阳谓之道"。所以把握阴阳是修道成功的关键所在。
原文：
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。
释：
这里涉及三个概念，神、心、欲。扰动心神的是人欲，人欲不除心神不宁。所以修道当从去人欲开始。人欲若去除干净，则"内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。"
到达空的境界之后还可以继续提升，就是从"观空亦空"一直到"湛然常寂"。到达这个境界后人欲自然不生，不生就是真静。这里的真静也是道教修炼中的"真意"、"真土"、"中央戊己土"等等。
原文：
真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
释：
文章上半段是出世之法，出世得到"真静"后还不算结束，还要用这"真静"来入世。也就是"真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。"从此以后循环不断，虽名得道，实无所得。
原文：
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！
释：
这段讲不得道的原因，不外是有"妄心"，有妄心就惊扰到神，神受惊则追逐外物，则贪生怕死，便有烦恼妄想，流浪生死，常堕苦海，永世不得超生矣。所以得道之法，全靠自己领悟，纵遇神仙，自己悟性不够，终难得道。
太上老君说常清静经作用2
一、人们烦恼是因为心不静
《清静经》经文称：“众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。既是烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”由此可见，众生烦恼忧虑而不得真道的根本原因，在于心不清静而生妄求外物之心，因此修道之要在于澄心遣欲，去除妄心而恢复清静真心。故经文云：“人能常清静，天地悉皆归。
二、内观心性
“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”进而言之，所谓修心遣欲，就是以观想的方法，了悟世间万物及众生身心皆空幻不真。经云：“能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。”
三、遣除各种心念
了悟身心以致万物皆空还只是观想的'第一步，即遣“有”，否定了有形之物的真实性。更进一步，不仅将有形之物认为空幻，而且这种观想出的感觉也是不真实的，应在观想中遣除，才能使心念不生，体合于道，常清常静。故经文云：“观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，静常得性。常应常静，常清静矣。”能达到身心常清常静的人，才可得入真道。
但是所谓“得道”只是一种方便说法，指去除一切牵累而达到彻底了悟的精神境界，并非真有一个“道”可以求得。因此修心得道，只能是“得无所得”以无得为得。经文说：“如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
四、注重心性修养
《清静经》所讲的内观心性修养方法，在隋唐时极为流行。类似《清静经》这样短小精炼的经文还有许多。如《太上老君清静心经》《太上老君内观经》《太上灵宝洗浴身心经》《太上灵宝智慧观身经》《太上玄都妙本清静身心经》等。这些经文的思想义理及词句都与《清静经》基本相同。唐末五代至宋元，心性修养成为内丹性命双修的一个方面，因此《清静经》越发受到重视。唐末杜光庭之后，南宋道士白玉蟾、金元道士候善渊、李道纯、刘通微、王道渊等均为《清静经》作注，诵习此经为道士日常必修功课。
