住宅外環境風水有哪些禁忌注意

住宅風水與外部環境六大禁忌

1.住宅忌三角或不規則佈局

中國人講方正、規則、對稱、平正，而三角或不規則房屋住宅容易導致人精神緊張（因為它不符合人類的共性的遺傳特徵），從中國傳統風水學實踐來講，這種住宅風水易導致口角爭執，即不“和”，這包括與人的不和、物的不和。越是尖角突出或不規則性越明顯，這種不和諧性矛盾就會加劇！

所以開門見山阻的挫折感和開門向下的消極感不利於住宅主人的運勢發展。

2.開門見山

這裡的開山見山是說見阻，就是阻擋。一直以來人們的生活環境追求安全、穩定、可靠，因而背有“靠山”是有形風水與無形風水的共求！（有形風水指可見可摸著的風水實物，無形風水之實物風水對人的精神影響）開門見山破也不好，因為有朝下、朝消極走下去的指引。開門見阻本身就會給人的心理造成不良感受，那麼社會生產生活也會受阻礙。

3.尖角煞

這一點無論是古人還是現代人感受是一樣的，住宅外的尖角直衝大門，而整個住宅坐向又恰被尖角狠狠插進，這種強烈的衝突、攻擊，易導致住人重病！身體與精神嚴重受壓抑，發生重病、禍端常見不鮮！

所以尖角煞在眾多風水煞裡面被列為大凶之一

4.天斬煞

由此住宅風水凶煞的名字我們就知道這種猶如從天而降一把劈刀，對住宅風水影響可想而知。圖例中，兩幢大樓構成的狹長空間直衝下面的住宅，那兩幢樓越高、狹長空間越長對正面的住宅破壞力就越大；除此之外，在城市十字路口、拐角有時飛躍出來的立交橋、巨型廣告牌，都是天斬煞的表現形式。

天斬煞易導致的凶害是便宅主易得突發性疾病；易意外事故。

5.孤處煞

中國社會家庭群聚性特徵比較明顯，西方歷史人由於凶惡環境常會組成自由人聯合體，而自由性特徵使得他們比較獨立。東方民族，群聚性又要求相互和諧，因此不可以將住宅獨立於集體住所之外，住宅建於高處、或地窪處都不利於社會生產生活。

此種住宅風水易導致心臟方面問題；社會交往也會出現嚴重不合群狀況。（其社會學意義大家都會感受到）

6.背弓煞

這個用現代科學的解釋是離心力的原因，弓煞張力使住宅風水非常不穩定；如果在河的＂弓＂背上則房屋根基不穩；現代城市中背＂弓＂路煞比較常，所以我們也常見十字或彎路口的房子一般都以圓角化解．

生活中常見住在天架橋、背弓路旁邊的宅主飽受噪音、高速行駛車輛離心力甩出衝擊，導致精神萎迷、形容消瘦比較多。

從外環境看什麼樣的住宅風水比較好

一是要符合“藏風聚氣”的要求。只要後方的地勢或建築比前方高，左方的地勢或建築比右方高，且房前的明堂開闊，這種環境便具備了“藏風聚氣”的條件。

二是周邊的河流及水的流向。風水講“山環水抱”，“玉帶環腰”。大凡在河流的彎環處，必有好氣場；在河流的環抱之處，一定有好風水。但很多住宅旁邊的河流是直來直去的，在這種情況下，哪邊的比較好？一般的原則是：如果住宅位於河流的右側為吉，位於左側則不吉。因為，如果一個房子位於河流的右側，那麼，河水一定是沿順時針方向流動的，這對房子內部風水氣場有很好的加強作用；而位於河流左側的住宅，由於水流是沿逆時針方向流動的，房子內部的風水氣場會被大大削弱。

三是周邊道路。道路的走向和位置會影響到住宅的地形和氣場，因此，對於房子外部的道路應引起特別的注意，對房子形成有情環抱的，風水就好；直衝房門或者是反弓離去，風水就不好。

再就是住宅要遠離高架路和輕軌。因為高架路上高速行駛的車輛會形成強大的噪音和衝擊氣流，對住宅的風水會產生較大的破壞作用，對居住者的身體和運氣都會造成不利影響。受道路衝射的住宅還往往會導致盜賊的光顧和災害的發生。所以遠離這些煞氣的房子風水比較好。

住宅外環境的禁忌

在風水崇陽的地段，如市中心廣場地段，亦不宜建陰氣較重的祭祀性建築，否則，無論在心理上還是風水場氣上均為不利。

祭祀性建築選址，應優選在山青水秀的地方，或選在與城市居住區有防護隔離帶的地段，這種隔離帶，有林木要地，或有較寬的河湖水面，同時亦要在交通上確保通暢易達的道路為佳選。

寺廟的選址，在傳統民諺中，有“廟後貧、廟前富，大廟左右出寡婦”及“寧住廟前，不住廟後”的說法，這是千百年民間體驗得出的諺語，雖尚未得到專題研究和科學的證明，但作為一種民間諺語，也是應當重視和研究的，寺廟屬於祭性建築，多靜、少塵俗之鬧，人們聚集又帶有各種深默的心理場態，殿堂多幽深昏暗，晨鐘暮鼓，又常與靈冥祭禱活動相關，其總體的場氣，屬陰性，大廟宜在遠離世俗的山林之中，而不適於在居民區中選址，經考察，寺廟附近的建築確實存有不良風水效應的現象。

中國的寺廟，有佛教寺廟，道教寺觀，伊期蘭教的清真寺，和基督教的教堂，後兩種寺、堂，在城內居民區中，利於市民接近，前兩處寺廟，多選址在山林之中，甚至形成寺廟叢集的專門的山林，如道教集中的武當山，佛教集中的普陀山、少林寺，及相容佛、道的五臺山、千山等，寺廟選址的價值取向不同於民俗，一般居民所追求的祈福、求官貴、旺財、旺丁（生兒育女、興旺家族），對寺廟而言，並無價值，寺廟主要是有利神祗祭祀供養，有利出家人清修，香客、施主有出入方便條件，寺廟風水要求因此與民居有別，民居避正子午的山向，寺廟則不避子午，寺廟可因山而興，形成旅遊勝地，山林也可因廟而名。

佛教寺廟，本不重視易理風水，認為一切外在條件，皆取決於修煉者的內心，佛教一句名言：“世上本無穴，穴在我心中”。因此寺廟只選擇背風向陽風景優美隔離塵俗之地，常在山坳內，山崖下建寺，自唐代以來，融合滲透中國的文化內涵後，佛教寺廟也逐漸注意山水條件和風水格局，但仍遠非道教的講究，道教的廟觀，則十分注重風水，對陰陽和合，山勢五行，很是講究。

廟觀不僅多選寺在山坳，而且多取高地，河北邢臺的張哥老廟選在巨大的山坡凹地之中，背靠北面的懸崖峭壁，面向南面的山下田野和遠處的小山，左青龍，右白虎，十分明確，在山頂上制高點建主皇頂廟，廟群依山，逐級而下，遼寧千山的無量觀也是依山逐級上下，形成建築群，各廟後院即連線另一廟的前門，千山另一處道教建築群五龍宮，則是在風水格局十分特異的環境中選建的，周圍五條山脊會交於一處平地，猶五龍相會拱伏在此，巨大廟院端坐在五龍相會之所，故名五龍宮。

在寺（佛教）、觀（道教）的選址中，有個共同規律，是這些寺廟多選建在形煞之地，這些形煞，如峭壁、怪石、山頂端等，均是民居所避忌之處，甚至在理氣上，竟敢於選建在“四墓”線位的辰戌、醜未線上，或處於兩卦的夾線上，或在“空亡”線上，也反映了寺廟建築選址的特殊性，在風水學上，寺廟本身就是“鎮物”，認為可以鎮煞，此非民居所能，寺廟選址或優選風水寶地，或將形煞之地加以化煞，將特煞轉化為特吉，因為風水學基於易理，認為事物沒有絕對的優勢，世上沒有解決不了的“絕地”，都是可以轉化的，物極則反，而轉化後，則極劣之地可轉變為極優，這是有異於民居的。

就佛寺而言，其前殿（山門——天王殿——大雄寶殿）實際屬於陰宅性質，場氣為陰，大雄寶殿前的標準佈置格局是小佛塔或經幢，原是藏佛祖之骨的，與其相對的是天王殿的韋馱佛，是專司守護佛骨的警衛將軍，正殿大雄寶殿之前的建築群場氣，屬陰，可以陰宅論，而後院的藏經殿及僧房、灶房、庫房，則屬陽宅，因此整體論寺院，是陰陽合二為一的中性偏陰的場氣之所。