比烏鴉更討厭的動物，在很多人的固有印象裏，烏鴉是不吉利的象徵，所以在路上看到烏鴉的時候都會以為今天會碰見倒黴的事情。對於這樣的觀點，命數學説並不認同，下面看看比烏鴉更討厭的動物。
比烏鴉更令人討厭的是烏鴉嘴。“烏鴉嘴”原來的意思很明顯，常用“烏鴉嘴”來描繪某人的嘴特臭，有時也形容某人的嘴巴特可惡，好事説不靈，壞事一説就靈。
在民間烏鴉可以説是常常預言並見證了一個人的整個死亡過程，並且以口無遮擋的方式提前發出了各種不祥的訊息。加上烏鴉本來就一身黑羽，自然少不了以神祕陰冷的形象首先進入了人們的內心世界。
烏鴉嘴最盛行的莫過於足球界。自從足球彩票發行以來，世界各地烏鴉嘴風聲鶴起。在形形色色的烏鴉嘴中，不少球迷曾經還很迷信足壇的“足金”人物——貝利。比如2002年韓日世界盃開打之際，在全世界都不看好巴西隊的前提下，素有“烏鴉嘴”之“美譽”的球王貝利卻又做出了大膽的預測：巴西隊將肯定會贏得本屆世界盃冠軍。
據説，貝利的預言傳到巴西隊後，羅納爾多等眾多巴西將士都很着急，紛紛要求他閉嘴，因為他們深知貝利“烏鴉嘴”的厲害。這麼多年的時間裏，貝利的球技人們早就沒了感覺，但是他卻始終在足球圈裏有很大知名度，
主要因素之一是他在每次世界足球大賽之前的預測離譜得像個巫師，被他預測成為熱門的球隊，往往連小組賽都出不了線。難怪韓日世界盃之前“烏鴉嘴”預言讓巴西人如此恐懼！幸好，這次“烏鴉嘴”還真蒙對了一回——巴西隊如願以償。
1、“烏鴉嘴”原的意思很明顯，現在常用“烏鴉嘴”描繪某人的嘴特臭， 有時也形某人的嘴巴特可惡，好事説不靈，壞事一説就靈。
2、烏鴉（學名：Corvus sp.）：是雀形目鴉科鴉中數種黑色鳥類的俗稱。又叫老鴰，嘴大喜歡鳴叫。為雀形目中體形最大的鳥類，體長50釐米左右。全身或大部分羽毛為烏黑色，故名。羽毛大多黑色或黑白兩色，長喙，有的具鮮明的白色頸圈，黑羽具紫藍色金；翅遠長於尾；嘴、腿及腳純黑色。鼻孔距前額約為嘴長的1/3，鼻須硬直，達到嘴的中部。
比烏鴉還要討厭的當然是烏鴉嘴啦，這是一句三字俗語。烏鴉本身並沒有什麼可值得厭惡的，不過是因為長相是人們不喜歡的樣子，通體烏黑叫聲難聽，被人們套上了“報喪鳥”的名號，説是烏鴉叫，壞事到。比起這些沒有真實依據的傳説，“烏鴉嘴”就比較常見且真實了，通常一語成讖，三國時期的有名謀士郭嘉就常被人這樣説，通常是有預見性的話，聰明人説出以後真的會實現的話，其實也是一種警示與預告，當然，為了避免壞事情的發生，少説多做才更好。
烏鴉象徵什麼
烏鴉象徵死亡、恐懼和厄運。
大多數人的觀點，在古代巫書的記載中，烏鴉和黑貓一樣，常常是死亡、恐懼和厄運的代名詞，烏鴉的啼叫被成為是凶兆、不祥之兆，人們認為烏鴉的叫喚，會帶走人的性命、抽走人的靈魂，因此烏鴉被人們所討厭，認為是大不祥之鳥。
因為烏鴉的嗅覺敏鋭，能感受到腐敗死亡的氣味，所以會被認為是不祥之鳥。烏鴉喜歡聚合的特點被用來當成貶義詞，比如“烏合之眾”，就用來比喻沒有組織，沒有訓練，像羣烏鴉似的暫時聚集的團伙。
擴展資料：
在儒家的諸多經典和傳講中，總喜歡説烏鴉“反哺慈親”。意思是，烏鴉是孝順的典型，當他們的父母年紀大了，老了，病了，厭倦世事了，無法覓食的時候。
小烏鴉、年輕的烏鴉、兒孫輩的烏鴉，不但會給父母尋找食物，而鴉，不但會給父母尋找食物，而且會把食物給弄得很可口，像人類吐哺以養育子女一樣。李密的《陳情表》之所以成為名文，與這一段很有關係，私人的盡孝，大於對朝廷的盡忠。
在中國烏鴉又為什麼會代表着不祥呢？
然而你不知道在很長的一段時間內，或者説南宋之前烏鴉在中國一直都是神鳥，祥鳥的象徵，其中就有“烏鴉報喜，始有周興”和“烏鴉反哺”的故事。所以今天我們就對烏鴉從神鳥到惡鳥的這一歷史過程的轉變，進行簡單的探討。
烏鴉形象在我國文化中的體現最早是巫師用來作為占卜的方式之一，也就是“鳥佔”。例如《左傳》中記載了莊公二十八年的時候楚國攻打鄭國，眾諸侯前來解救。鄭國斥候稟報説在楚國大帳上看到了烏鴉，於是鄭國就停止了出逃，因為巫師斷定其餘諸侯能夠解救鄭國。
這點實際上和滿族對烏鴉的崇拜也息息相關，因為烏鴉和軍事聯繫在一起的例子在先秦時期可謂枚不勝舉，而當年努爾哈赤打天下的時候，就頻頻傳出烏鴉為後金大軍指路的故事，因此烏鴉在滿族中被視為祥鳥。
有時候烏鴉和巫師的形象也會是合二為一，例如著名的戰國時期清華簡中，就有一則叫做《赤鳩之集湯之屋》的小故事，裏面講述了被成湯下詛咒的伊尹被一羣能開口説話，會算命行醫的烏巫解救的故事，
它們甚至還醫好了夏後的病。這就是中國文化中最早的烏鴉形象，不過這個時候的'烏鴉並無關好壞，無貶無褒，只是單純作為一個文化形象罷了。到了戰國時期，烏鴉開始有了其兇吉的象徵意義。
最早的應該是《墨子·非攻下》中“赤烏銜珪，降周之岐社”，這就是著名的“烏鴉報喜，始有周興”，漢董仲舒在《春秋繁露·同類相動》中引《尚書傳》：“周將興時，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜。”
古代史籍《淮南子》《左傳》《史記》也均有名篇記載，也可以説“赤烏”是烏鴉作為祥鳥的第一個意象，所代表的是王朝更迭和興盛。這裏要插一句的是，屈原在《九章·涉江》中説“燕雀烏鵲，巢堂壇兮……腥臊並御”，這裏説烏鴉有腥臊味只是它的客觀屬性。
很多人説烏鴉在先秦時期有兇吉兩種象徵，實際上除此以外並沒有更多的記載，可以説漢代以前烏鴉就是祥鳥。而到了漢代以後，烏鴉祥鳥的寓意開始達到頂峯，甚至延伸除了神鳥，孝鳥的形象。
首先是《山海經》中大家都非常熟悉的“三足烏”形象，作為太陽崇拜最出名的意象，三足烏一直以來都是最著名的神鳥之一。實際上三足烏的形象我們還可以跟先秦時期報喜周興的赤鳥聯繫在一起，
因為太陽光為赤色。而太陽崇拜是最早且最重要的崇拜之一（各種文化中都是），於是便有了赤鳥作為吉祥鳥的形象。而到了漢代成書的《山海經》裏面又把這一形象更具體化，或者説單獨出來，於是有了大名鼎鼎的神鳥“三足烏“，烏鴉正式位列仙班。
我們知道漢代是首先提出“以孝治天下”，以“孝”來鞏固階層統治的王朝，不僅當官要“舉孝廉”，就是帝王的諡號也紛紛標以“孝”字。在這種情況下烏鴉被冠以“孝鳥”之名，《説文解字》直接就説“烏，孝鳥也”。
《春秋原命苞》更是説：火流為烏。烏，孝鳥。陽精，天意，烏在日中，從天以照孝也。這個解釋實際上已經把烏鴉從祥鳥到神鳥再到孝鳥的因由都解釋了一遍，甚至《本草綱目·禽·慈鳥》中還有
“此烏初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣”的記載。但烏鴉是否真的具有這種習性，還有待現代人的研究和觀察證實。可見烏鴉作為孝鳥的形象有多深入人心。
其中把烏鴉形象真正推向高潮的應該是西漢時期《神烏賦》（作者不詳），在該文中，烏鴉被塑造為一個正直仁義、敢作敢為，擁有完美情操和品德的人（鳥），並嚴格遵從儒家的道德倫理觀念，可以説它就是真正的“正人君子”形象。
西漢文學家劉向在其所著的《説苑》一書中記載：“顏烏，烏傷人。親亡，負土為大冢，羣鴉數千，銜土相助焉。烏既死，羣鴉又銜土葬之。”此處不僅令烏鴉有了“仁義之鳥”的美名，更令當時的帝王奉烏鴉為神鳥，各地官員爭相進貢。
然而華夏民族的一場災難，卻徹底改變了烏鴉在中國的地位，那就是“二王北狩，靖康之恥”。在南宋範浚的《雜興詩》中有兩句話“南人喜鵲而惡烏，北人喜烏而惡鵲”，身為南方人的理學大家朱熹甚至直接説“烏，黑色，不詳之物，人所惡見者也。所見無非此物，則國將危亂可知”。
這是一個非常有意思的事情。因為在宋朝之前，我們從未在任何記載中聽到説南方人討厭烏鴉的，在唐代的時候還有諸多南人詠鴉，褒獎烏鴉的詩詞，例如作為典型南方人的杜甫就有“丈人屋上烏，人好烏亦好”之句。
那是什麼原因在短短時間裏導致了南方人在短短時間把神鳥説成是惡鳥，喪鳥呢？目前能夠歸結的只能是宋代作為一個積貧積弱的社會，北方長期受到遼金等外族的入侵和威脅，然後宋廷卻只知各地賠償，
納幣稱臣。為此大量北人遷到南方，特別是宋室南移之後，南方逐漸成中原文明的中心。再加上宋朝理學反對荒誕浮誇之風，而作為理學鼻祖的周敦頤和集大成者的朱熹都是南方人，則對起源於太陽崇拜的“神鳥烏鴉”更為厭惡。
説白了對一直站在神鳥頂端的烏鴉進行批判，有助於傳播當時理學的觀念。更直白一點就是“槍打出頭鳥”。這是在文人階層中的因素，早在唐代白居易的《答元郎中、楊員外喜烏見寄》中有“故人錦帳郎，
聞烏笑相迎。疑烏報消息，望我歸鄉里”之句，説明唐代以後烏鴉還代表着“思鄉”屬性。但是南宋之後，遷徙到南方的北方人再見烏鴉，叫他們怎麼思鄉？怎麼思故人？故人皆不在，鄉土已成灰，於是逐漸把這些喜慶轉變為哀怨。
正所謂“愛屋及烏”，恨屋當然也及烏。靖康之恥後，中原王朝的話語權逐漸掌握到了南人手中，烏鴉從一隻各地官員爭相進貢的華夏第一神鳥變為人人皆惡之的喪鳥，直到現在烏鴉還常常被認為是不吉利的象徵，也是令人唏噓的不行。
