不杖期是什麼意思，在我國，自古以來便產生了一整套系統、完善、莊重而又複雜的喪禮制度，並隨着時間推移的轉型不停的充足和發展。下面就來看看不杖期是什麼意思。
引證解釋：
⒈ 古時喪制，一年之喪，稱爲期服。期服有杖期、不杖期之分。凡夫爲妻服喪，如果自己的父母還在，就不能持杖，稱爲不杖期。
引《儀禮·喪服》：“大夫之適子爲妻。傳曰：‘何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。何以不杖也？父在則爲妻不杖。’”
網絡解釋：
不杖期
不杖期，即齊衰不杖期。五服中最重喪服“齊衰”中一種。以父母在世、爲妻服喪區別於杖期。形式上分解化解釋爲
杖：居喪時拿的棒；期：指一年。用杖服喪的稱“杖期”，不用杖服喪的稱“不杖期”。
期服生 還有”杖期生“與”不杖期生“，
如死的女人的丈夫還有父親在，稱” 不杖期生“，沒有父親的稱”杖期生“.
古代喪葬八大方式
1、土葬
葬式之一。是世界上各民族普遍採用的一種葬式。又稱 “埋葬”。研究者認爲，這種葬式是人類有了原始宗教觀念的一種表現。土葬墓一般葬一個遺體，但也有數人或氏族(家族)成員合葬的。原始公社時期，氏族均有固定的墓地。
奴隸社會、封建社會的家族（宗族），通常也有固定的墓葬場。土葬一般均有不同質地的棺和殉葬品，統治階級墓葬的殉葬品甚豐，甚至還有以人殉葬的。最早的土葬多在人類居住的洞穴內外地表擱置死者，然後壘以土石，或掘一淺坑埋葬。隨着社會的發展，土葬衍變爲多種形式。
2、樹葬
葬式之一。亦稱“風葬”。具體葬法頗多：有的在樹杈上以樹枝架成鳥巢狀或在幾個樹杈上搭放橫木，將死者陳放其上；有的在樹上建造窩棚狀小屋，將死者置其內；有的將死者懸掛或捆於樹上。中國東北、西南等地區曾有這種葬俗。《魏書?失韋傳》、《北史?契丹傳》、《龍沙紀略》等史籍對此均有記述。中華人民共和國成立後，在一些少數民族地區還可見到各種不同方式的樹葬。
赫哲族獵人行獵而死，即就地取樹幹製成圓木棺,在四棵位置成方形的大樹樹杈上架以橫木,上鋪樹枝，將死者木棺置其上。西藏珞巴族用樹枝、竹子、芭蕉葉等在樹上建成簡易樹屋，作爲死者葬身之所。鄂倫春族過去將死者棺材置於離地面約 2米高的樹樁上。
對樹葬習俗的產生，有的認爲同遊獵經濟有關；有的認爲是遠古人類“巢居”生活在葬俗上的反映，他們基於靈魂不滅的觀念，認爲人們在生之時既然棲息於樹上，死後到另一世界也同樣要過樹居生活。
3、船棺葬
中國南方古代一些少數民族的葬俗。因以船形棺爲葬具，故名。船棺葬分露天 葬和土葬兩種。船棺露天 葬流行於東南部古越人所在地，主要是福建及江西的武夷山區。福建崇安武夷山的船棺是獨木舟形，史稱“架壑船棺”、“仙船”、“舟船”等，曾流行於商周至西漢年間。近年考古發現，這種船棺分底蓋兩部分，均由整段木頭刳成，上下套合。底部爲船棺的主體，中爲長方形盛屍處；蓋作半圓形，內部刳空如船逢狀。
據文獻記載,中國中南地區也有類似船棺葬：湖北稱“敝艇”,湖南稱“船”，廣西稱“沉香船”、“仙人舟”。船棺土葬系四川古代巴族的葬俗,流行於公元前4世紀末至公元前1世紀末。考古發現,四川巴縣冬筍壩和昭化縣寶輪院有船棺墓葬羣，船棺體形碩大笨重，用整段楠木刳鑿或用6塊整板拼合而成，中部爲盛屍處,上有木板爲蓋。
4、天 葬
中國藏族普遍採用的一種葬俗，至今仍保留。亦稱“鳥葬”。葬前,將死者放在屋內角落處停一至數日,請□嘛唸經一次。葬時，屍體忌從房門擡出，只能從窗口運出； 如住樓上，可用繩索吊下。 天 葬是習慣形成的。專司天 葬者將屍體用畜馱或背扛方式，運至天 葬場。碎屍時，焚柏枝，煙縷升起，羣鷹趨煙而至爭相啄食。
屍骨以食盡爲吉祥，若有殘餘，送葬親友則將其焚化。死者用過的器物和穿戴， 歸司天 葬人所得。 □嘛教認爲，天 葬符合釋迦 牟尼傳記中所說的“捨身救虎”精神，死者的靈魂也可以隨鷹昇天，得到來世的幸福。除藏族外，中國的部分裕固族和少數門巴族也行此種葬俗。
5、崖葬
在崖穴或崖壁上安葬人的遺體的一種葬俗，是風葬即露天 葬的一種。。其中，最爲著名的是江西龍虎山懸棺崖葬，其爲古越文化的遺蹟，亦是現存最爲完整的崖葬。近期，關注龍虎山微博，有機會親臨龍虎山，探尋絕密懸棺之謎。崖葬習俗早在中國古代濮、 越、 巴、僚、漢等民族部分人中即已盛行。《臨海水土誌》對崖葬已有記載。
中國的崖葬主要分佈在：福建，浙江，江西的仙霞、武夷山區，貴州，廣西山區、西江流域，湖南、貴州和四川接壤處的酉、辰、巫、武、沅等五溪流域，四川東南的長江及其支流沿岸，四川、雲南的烏蒙山區北麓至金沙江邊，臺灣各島嶼。
崖葬大體可分爲四種類型：①將葬具放置在天然崖穴中的稱崖洞葬；②將葬具放入山崖層理罅隙的稱崖墩葬；③將葬具放置在開鑿的山崖窟龕中的稱崖窟葬；④在懸崖上鑿孔釘木樁擱置葬具的稱懸棺葬。崖葬的葬制分一次葬和二次葬兩種。
6、水葬
葬式之一。中國部分藏族、門巴族在中華人民共和國成立前實行這種葬法。西藏地區的藏族多數實行天 葬，唯兇亡者和一些傳染病亡者被貶用水葬；另一些地區的藏族因地處草原，缺乏燃料，除農奴主行火葬、天 葬外，一般也行水葬。
水葬有固定的場地，多設在江河急流處。人死後，請□嘛唸經，由司水葬者或近親，將屍體屈肢捆紮，背至水葬場，在其前胸縛一巨石沉水。死者生前的穿戴用物歸司水葬者所得，其餘的財產半數交地方封建政權，半數交寺廟。由於治喪待客花費大，許多人因而負債，有些家庭甚至破產。
7、火葬
葬式之一。以火焚屍，將骨灰儲於盒（壇、缸、甕等）內。 中國早在春秋、戰國時期， 氐羌人就行火葬。《太平御覽》卷七引《莊子》佚文載:“羌人死,燔而揚其灰。”這與其所從事的遊牧經濟生活有關。至今，四川茂汶以北地區的羌族仍行火葬。在族源上與古羌人有關的藏、□、納西、拉祜、哈尼、普米、怒等族在歷史上也行火葬，現在仍有部分地區保持此種習俗。
在西藏，活佛、上層□嘛和部落頭人死後行火葬。因民族和地區不同，火葬的儀式和方法也不盡一致。四川、雲南大小涼山□族火葬時，凶死者骨灰予以揚棄，正常死亡者的骨灰用土稍加掩蓋。拉祜族火葬時，將死者及其生前使用的生產、生活用具一起火化。普米族則先將屍體放進四方形棺中擡到火葬場，用斧劈開，把屍體置於放有蜂蜜和酥油的“柴房”中火化，後收骨灰送往高山的骨灰洞中。
8、塔葬
葬式之一。佛教活佛和僧侶處理遺體的一種方法。它起源於原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪發的習俗。“塔”譯自梵文St□pa或巴利文th□po。塔葬法有三：
①將火化的骨灰埋葬在磚塔之內。採用此法的最爲普遍。
②將骨灰盒或部分遺骸如頭蓋骨、肱骨、股骨等，放在被稱爲“靈塔”的“塔瓶”之內。
③在“塔瓶”內安放經過藥物處理的整屍和死者生前用品。
在西藏，活佛或高僧死後，先用水銀和“色拉”香料水沖洗腸胃，繼而分別用樟腦水和藏紅花水灌洗兩遍，再用檀香木水和樟腦及藏紅花通擦屍體表皮，最後用絲綢包紮，穿上袈裟，置於“塔瓶”之內。據認爲用此法處理，屍體經久不腐，且皮膚柔軟如生。
古代喪葬制度的演變和發展。
上古時期的喪葬
據文獻記載和出土的文物實證，上古時期沒有埋葬的習俗，人死後常常屍體被丟棄在山野溝壑中。有時因爲食物的缺乏，甚至出現食人的殘忍現象。
據《孟子滕文公》中記載到："蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。"隨着生產力發展，人們物質生活有了保障，食用死者屍體的事情己經不再發生。另外，思想觀念上有了進步，人們覺得把死者的屍體拋在荒野任由野獸蚊蟲咬噬於心不忍，纔出現了埋葬死者的現象。
上古時期雖然開始埋葬死者，但還沒有喪禮習俗可言。後來出現了原始祖先崇拜和原始宗教，喪葬也由以前簡單的埋葬儀式，而被加進了很多宗教崇拜的東西。
進入階級社會以後，喪葬制度不斷被加入新的內涵、思想、文化，在儀式上也逐漸繁瑣，不斷演變成爲系統完備、隆重而又繁瑣的禮節。
夏商周時期
周朝時期，喪俗禮儀的系統化和完整化己經逐步完成，據《禮記》中記載到："衆生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰爲野土，其氣發揚於上，爲昭明。"
古時的先民認爲人死後"魂氣歸於天，行魄歸於地。"周朝喪葬制度日益完備而嚴謹。"喪葬之禮節，皆整頓於周。由貴賤親疏，而有種種差別。其用情之厚，世界所未見也。周公之制，節目詳備，哭泣僻踊皆有法。"這個時候喪禮己成爲古代五禮制度之一，即吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮的一部分。
據《周禮》記載，居於五禮中第二的凶禮，是指諸侯國之間天災人禍時的相互哀悼、慰問及救助之事，原包括喪、荒、吊等五個方面。"由此可見喪葬制度的發展，喪禮在凶禮中佔據重要地位。
春秋戰國時期
在這個"百家爭鳴"的時代，社會 動盪不安，但文明觀念與思想得到了巨大的發展。
在這個時代，產生了影響後世幾千年的諸子百家思想，尤其是對中國封建社會產生重大影響的儒家思想。關於喪葬的禮俗也在這個時代初步形成。儒家思想中對於生死的看法對當時的喪葬制度也有着深刻的影響，儒家思想中認爲"事死如生"，在生和死之間，人們對於死者的重視，對於喪葬的重視逐漸加深 。並且在春秋以來，已經出現侍妾殉葬之風。
在《左傳》宣公十五年記載，魏顆不以父妾爲父殉葬，說明此風由來已久。
戰國以來，盛行以木俑、陶俑隨葬，以俑人代活人。以木、陶器代替活人殉葬，這是生產力發展、奴隸地位提高的表現，也是奴隸長期鬥爭的結果，是社會的一大進步。
秦漢時期
秦始皇統一中國後，人們對於"禮"的追求達到了一個新的高度，厚葬之風尤爲繁盛。
秦朝由於受到當時統治者成仙、求長生的迷信思想影響，當時的地方上"巫覡"之風盛行，如秦簡《日書》:"女日死。女日葬，必復之。男子亦然。"就記載了人們擇日安葬的習俗，人們認爲這樣可以使死去的.鬼魂不會回來找生者的麻煩。
這種迷信的思想，不僅影響着喪葬的禮儀，同時賦予了喪葬活動一中神祕的色彩。
漢朝殯葬禮儀在繼承秦朝的禮制層面上得到了進一步發展，據記載這時的喪葬禮儀大體上可以分爲三段：一是出葬之前。包括招魂、沐浴、飯含、大小殆、哭喪、停屍等；第二階段是葬禮，包含告別祭典、出殯、下葬等內容；最後一個階段是安葬後的禮節。
隋唐時期
隋唐時期是我國封建社會極大發展的時期。由於對外交流的發展和佛教的興盛，人們的喪葬觀念也有所變化。尤其是佛教思想中的生死輪迴觀念深入人心。同時，由於唐朝穩定的社會環境，經濟文化的發展，使喪葬更加奢靡。
總體來說，隋唐喪葬的禮儀雖承襲前朝但有進一步的發展。據統計，當時最廣泛的喪葬儀式有六十六道之多，特別明顯的是當時的墓室設計宏大，隨葬品不僅數量多，質量也達到了很高的水平。
宋朝時期，由於統治者對於各種儀式進行了官方的規範，其中也包括喪禮制度。在《開寶通禮》、《政和新禮》的禮制中規定喪葬的稱謂、隨葬品、棺薦、墓田的面積等要根據亡者的不同等級而定，從而在一定程度上遏制了奢華的葬禮，宋朝的喪葬逐步走向相對正常化。
同時，葬禮中出現的幾種禮俗很值得注意：一種是燒紙錢和紙明器。這種風俗始於唐朝，在宋朝得到長足的發展。當時人們認爲這是死者在陰間所使用的錢幣，如果有喪事就可以贈送紙幣紙絹。在宋朝這一禮俗極爲普遍，甚至出現了相關的生產行業，這種禮俗在今天還普遍存在。
元明清時期
到了元明清三代，中國的喪葬禮儀己經完備。在這一時期比較有特點的是:元和清是兩個少數民族統治中原，造成此時與之前的文化統一現象有所差異，因此在這樣的背景下，喪葬習俗也有了新的變革。清末時期，水陸道場等超度亡靈的行爲，和儀仗執事等風光排場的禮俗己經發展到了很是奢華的程度。
時至今日，我們在爲逝去的舉行葬禮之時，已經沒有十分繁瑣的程序和禮制，但不變的是，依舊對亡者的思念。
