國家爲什麼保護野生動物

來源：時尚達人圈閱讀: 2.43W 次

小中大

字號：

用手機掃描二維碼在手機上繼續觀看

手機查看

國家爲什麼保護野生動物，任何生物的存在都是生物鏈中的一部分，野生動物也是其中之一，有了他們，我們的地球才變得美麗，生物鏈的破壞對我們生存環境也有影響，以下國家爲什麼保護野生動物

國家爲什麼保護野生動物1

首先，《中華人民共和國野生動物保護法》規定珍貴、瀕危的陸生、水生野生動物和有益的或者有重要經濟、科學研究價值的陸生野生動物受國家法律保護，所以濫食野生動物是違法行爲。

其次，保護野生動物就是保護人類自己。由於環境的惡化，人類的亂捕濫獵，各種野生動物的生存正在面臨着各種各樣的威脅。近100年，物種滅絕的速度已超過了自然滅絕速度的100倍，現在每天都有100多種生物從地球上消失。我國也已經有10多種哺乳類動物滅絕，還有20多種珍稀動物面臨滅絕。而它們的滅絕會導致許多可被用於製造新藥的分子歸於消失，還會導致許多有助於農作物戰勝惡劣氣候的基因歸於消失，甚至引起新的瘟疫，由此所造成的損失是我們永遠也無法挽回的。

再者，食用野生動物極易傳染疾病。野生動物與人類共患的疾病有100多種，如狂犬病、結核、鼠疫、甲肝等。它們的內臟、血液乃至肌肉中均含有各種病毒、寄生蟲，如B病毒、弓形蟲、絛蟲、旋毛蟲等，有些即使在零下15℃的低溫或100℃的高溫下也不能被殺死或清除。稍有不慎，就會得出血熱、鸚鵡熱、兔熱病、腦囊蟲、肺吸蟲、血吸蟲、腸道寄生蟲病等。例如我國主要猴類之一獼猴有10%至60%攜帶B病毒，而生吃猴腦者感染的可能性很大，一旦染上B病毒，人則必死無疑。再拿人們吃得最多的蛇來說，它的患病率很高，諸如癌症、肝炎、寄生蟲病等幾乎什麼病都有，再者，在廣東地區，由於對飲食力求新鮮，食用生食和半生食，這使得食源性的寄生蟲發病率逐年增加。據最近的調查，在廣東省這種寄生蟲病的感染率已達16.7%。另一方面，各種家養動物能夠爲我們提供足夠的營養，所以人類沒有必要去食用野生動物。

十年前就回答過這個問題，我寫過一篇《爲什麼我們要熱愛野生動物？》登載在科技日報上，很多報刊和書都轉載過這篇文章。沒想到十年以後我們在認識上還有這麼大的分歧。這個分歧，不是說要不要保護動物，而是爲什麼要保護動物？一個是從人本位出發；一個是從生態出發。許多人，包括一些做動物保護工作的人，仍然堅持人本位的觀點，仍然認爲保護動物就是爲了人，就是爲了人類的利益和發展，保護就是爲了利用，否則就沒有必要保護了，他們認爲這是天經地義，理所當然。在製作這個電視節目中，司馬南先生表現得最爲強烈。當時我都急了，大聲地喊：“人本位保護不了人，只有保護生態才能保護人！”他脫口說了一句：“我同意你這觀點。”接着他又改口了，在三次發言中又重複了一句話：“我還是堅持人本位。”

其實，解釋這個問題並不難。人也好，動物也好，植物也好，所有的生命，都共同生活在一個有機統一體之中，生態就好比是我們的巢，我們的綠色家園，我們的諾亞方舟。“覆巢之下，安有完卵？不保護生態，哪有動物、植物和一切生命，也哪有人？一味地強調人，強調人的利益和發展，只保護和發展一個物種，這個物種能保護得住嗎？你可能狡辯說：“我爲了保護人，所以我保護動物，保護生態。”這個說法雖然進了一步，畢竟還是本末倒置。譬如人類發明了農藥，這是保護人的一個偉大成果，可以得諾貝爾獎，但從生態來看，它開闖了一個污染環境的時代，不僅害了動物、植物，害了生態，也害了人。

什麼是生態和生態學觀點？簡單說來，就要按照大自然本來的面目和自身的規律，來認識自然、研究自然、保護自然。地球本來是個有機的統一體，一切生物都生長、繁衍、進化在這個統一體之中。偉大詩人李白說：“天生我才必有用。”這話可能是抒發他自己的感情，天生我李白，就應該是有用的；也可以說，天生我們人類，就應該是有用的；還可以引申一下，天生動物，生植物，生一切生命，都是有用的。它們的存在，就說明有用。我們有些人也說“有用”，一看到森林，就想到木材；

一看到河流，就想到發電；一看到草原，就想到放牧，變成牛肉羊肉，一看到動物，就想到能不能吃，能不能用，能不能入藥。不是說這樣想不對，這樣做不對，而是太狹隘了，太片面了，從生態觀點來看，問題要複雜得多，深刻得多。有人說，生態財富是頂極財富，而許多人看不到這點。正如原始森林的生態效益、科學效益、社會效益、也包括經濟效益，其價值是無限的，如果你只把森林看作木材，那只是看到了森林全部效益的百分之幾，把森林砍了，就等於只用了百分之幾，而破壞了九十幾。

所以我們應該學會用生態學的觀點觀察問題，任何組成天然羣落的物種，都是共同進化過程中的產物，各個生物區系的存在和作用，都是經過自然選擇的巨大寶庫，各個物種和人類一樣，人類也和各個物種一樣，都是自然界中的一個環節，在漫長的進化發展過程中共同維持着自然界的穩定、和諧和發展。在這個五花八門的生物圈中，誰能適應，誰發揮優勢，誰被淘汰，這是在自然歷史的長河中物競天擇、不斷演化、不斷優化的結果，既非上帝所創造，更不能由人類來主宰。這就是大自然爲什麼擁有物種的多樣性、遺傳的變異性和生態系統的複雜性的根源。

放眼宇宙，大小星球無數，又有哪個可以和地球相比？過往歷史無窮，又有什麼樣的奇妙想象可以比喻現在的世界？美國宇航員阿姆斯特朗第一個登上月球，當站在38萬多公里的遠處看到小小的地球時，他深切地感到地球不僅是一個綠洲，一個孤島，而更重要的是，直至目前所知，它是唯一適合人類生存的`地方。他說：“我從來沒有像此時此刻那樣突然警覺到，保護和拯救這個家園是如此地重要。”我們作爲生物界的精華而又芸芸衆生中的一員，來到這個宇宙間僅有的地球，很偶然，很幸運，也很自豪。所以，我們愛這個物種多樣性的世界，愛這個統一和諧的大自然，愛與我們生活息息相關的生命現象，更愛我們的子孫——希望他們永遠享有和我們同樣美好或者更加美好的生活環境。

也許我走得多，看得多，想得多，在我腦子裏就形成一種自然觀、哲學觀：“物我同舟，天人共泰，尊重歷史，還我自然。”

“物我同舟”的“物”，是指動物、植物和一切生命，“我”是指我們人類。我們人類和動物、植物等同舟共濟，是坐在一條船上，一條太空船上。就現在所知，到今天爲止，在宇宙間還只有這麼一條船，還沒有發現第二條船。“天人共泰”原來我說的是“天人合一”，因爲有些人對“天人合一”有異議，我就把它說得更明確點：“天人共泰。”意思就是人和自然應該是“和諧”“協調”“共泰”的關係，而不應該是“我掠奪你，你報復我”的關係。長江和其它流域的自然災害給我們上了一課，有人說：“這是一半天災；一半人禍。”還有人說：“這是三分天災，七分人禍。”連這我也不能同意，江河氾濫，早在意中，名曰天災，實爲人禍。道理很簡單：你把樹砍了，把溼地佔了，這些江河忍無可忍，才以暴怒的姿態對人們說話了！

“尊重歷史，還我自然”，這話字面上好理解，但要做到卻非常非常的難。長江是一部歷史，原始森林是一部歷史，洞庭湖是一部歷史，大熊貓是一部歷史，我們尊重這個歷史嗎？看來我們並不尊重這個歷史。“還我自然”是借用岳飛的一句話：“還我河山！”其實大自然被破壞了，就很難還，很多是不可逆轉的。長江被破壞了，你能還一條長江嗎？原始森林被砍了，你能還一片原始森林嗎？洞庭湖消失了，你能還一個洞庭湖嗎？大熊貓滅絕了，你能再生產一隻大熊貓嗎？你連一根毛也生產不出來。

也許有人說：“我可以克隆一隻大熊貓。”即使你能克隆，那也只是複製一個個體，絕不能挽救一個物種。正如動物園的大熊貓也是大熊貓，但不能代替野外的大熊貓一樣。我說“還我自然”的意思，只是告誡我們在處理人和自然的關係上，我們要謙虛一些，謹慎一些，鄭重一些，節制一些；不能惟我獨尊，目空一切，飛揚跋扈，爲所欲爲。

總之，人是在大自然之中，不在大自然之外，更不在大自然之上，所以我們在討論保護動物、保護植物、保護生態以及保護人的時候，必須放棄人本位觀點。

提醒人類要保護生物鏈條，保護生態平衡，關心人類自身的未來，是最傳統的說法；

提醒人類注意健康，以免病從口入，關心人類自身的現在，是最有威力的說法；

提醒人們正視國際上的動物保護潮流，正視動物福利的貿易壁壘，與國際接軌，是最時新的說法；

國家爲什麼保護野生動物2

國家爲什麼要制定《野生動物保護法》

國家制定《野生動物保護法》的目的：爲了保護野生動物，拯救珍貴、瀕危野生動物，維護生物多樣性和生態平衡，推進生態文明建設。由於人類的破壞，與棲息地的喪失等因素，地球上瀕臨滅絕生物的比例正在以驚人的速度增長。

科學家發現，對環境質量高度敏感的兩棲爬行動物正大範圍的消逝。《野生動物保護法》是我國第一部關於保護野生動物的法律，1988年11月8日由第七屆全國人大常委會第四次會議審議通過，於89年3月1日起施行。