一
再過幾天時間，清明節，可要鄭重其事地光臨到我華夏民族共同的生活裏了。一年一度的清明節，我華夏民族的炎黃子孫們，可都要忙着購置冥幣紙銀，備足雞鴨魚肉，拿着薰香祭禮，紛紛趕至祖先的長眠之地，去看望先祖先人，以寄託自己的哀思，表達心中的孝念。
清明節，在我們這個世界的各民族各國家間，恐怕只有我們華夏民族纔有。而且歷史悠久，內涵深邃，意象豐滿。着實讓我們這個東方古老的民族，展現出獨特而又迷人的文化魅力來。其實，細想想，我大中華本是個以孝悌、忠義著稱的禮義之邦。其傳統文化中，始終講的是君君、臣臣、父父、子子的倫理綱常。要敬天、敬地、敬父母、敬先人。在這樣的文化薰陶裏，凡幾千年以來，自然是逝者爲大，死者爲重。祭奠先人，講的是孝悌，重的是禮義。在這樣的文化氛圍裏，清明節，這個專爲憑弔先人的節日，自然而然地，也就在春暖花開、草長鶯飛的人間四月天裏，於四月五號隆重誕生了。
其實仔細想想，我大中華以孝爲本的傳統文化，自也有其相當精堪的存立理由。大家想啊，人生於天地之間，誰都是由爹孃生的。爹造人的時候，可是很辛苦的，娘生產的時候，更是險歷着生與死的考驗。他們生下了你，讓你哇哇大哭着，將生命降臨到了這個世界以後，還要含辛茹苦地餵你吃的喝的，還要替你把屎把尿，教你呀呀學語，讓你長知長識。然後，再幫你成家立業。再然後，仍會一生一世地始終關照呵愛着你，直至他們的生命，先你離開了這個世界。對於這樣一份天造地設之恩，我禮儀之邦的華夏文化裏，衆志成誠地約定俗成着，於每年的365天中，特地擇定四月五號爲清明節，讓我炎黃子孫們，光臨到祖先的埋骨之處，侍服在先人的長眠之地，敬獻冥幣紙銀，供奉鮮果佳餚，遍插嫋嫋香火，直至叩頭跪叩、叨絮些哀思話語。甚而至於，還會在先人的墳頭上，培土除草，植鬆種花，此誠一片孝悌之心也！真可謂感天動地之仁舉，直讓我華夏民衆們，始終遵循着仁心孝感的文化理念，守本誠信，安福樂壽，繁衍生息。
如此說來，我這個作爲書寫此文的撰言者，自當對着我大中華傳統的孝悌文化，跪下我那比金子還要貴重的膝蓋，認認真真地叩下三個大響頭。然後，再說下下面這些歌功頌德的諡美之詞: 凡我族類，且請仔細聽真！凡生而爲人，必先有父母，纔有己出。爲此，當尚父之恩爲天，尚母之慈爲地，父母天造地設之恩，自當沒齒永生難忘。即使身生父母殯天，大道在衍，皇天后土特設清明祭日，是爲子民，當禱告蒼天，跪拜先人亡靈，以盡孝思，以謁慈念。否則，真豬狗不如也！豬狗不如者，當入阿鼻地獄，受永世不得翻身爲人之苦。
二
我華夏民族的文化裏，特設下清明節這檔文化節目，也真對教化我華夏子民恪守人性孝心，具有十分積極的意義。否則，人不知孝悌忠義，豈不都成了禽獸一個。禽獸的世界，還談什麼美好人性，幸福人生？不過，我們從科學和唯物辯證的角度去認知清明文化，卻也覺出其中的不少怪異來。
首先，從科學和唯物辯證的角度去思考，我們認識到，人的生命，只是這個物質世界的一種自然反映而己。物質的生命，均是天道演衍中應運而生的產物。他在各種必然機因的運動變化中，因必然因素的促成，由必然到來中到來，由必然流逝中流逝。生命的興衰枯竭，其實沒有那麼多的神奇與奧祕。只是因爲我們人類，自從獲得了高級的智性，獲得了充滿豐富想象能力的文化以後，纔將對生命的認知，變得詩意化了起來。詩意化了的生命認知，才讓我們人類的生活方式，充溢着各種各樣的繽紛色彩。才讓我們人類的社會生活，顯得那樣地撲朔迷離而又色彩斑斕。才讓我們人類的社會生活，變得越來越錯綜複雜。才讓我們遠離了樸素本真的人生本質，使返璞歸真，成了一種永不可能。
其次，我們認識到，在我們人類生命的承前啓後和繁衍生息過程裏，從上一代到下一代的生命鏈接，本質上，也沒有那麼多的愛呀戀呀的說法。在以前，我曾爲生命的由來和歸隱，上求下索着苦苦地探求過很長一段時間。結果，得出了這樣一種結論，並寫下過這樣一段話: 孩子懵懵懂懂着，不知道自己是從哪裏來的。母親便含笑着告訴他: " 你是從生命渴望快樂的神祕之源裏，自己悄悄兒來到這個世界的。"
是的，我們人類先輩的生命，是從天地演衍的機遇裏，由低級動物的猿猴裏自然演變而來的。而我們人類後代的生命，全是由上一輩人，對生命渴望快樂的思念裏受孕而生。他們受孕於渴望快樂慾念的人之天性裏，這種天性，低等的動物也有，甚至天地之間所有的植物們，也都有。所以，天地之間一切的事物，一切具有了生命特徵的東西，都會受孕出他們的子孫。這種世間萬物生命的廷續，其實都是快樂慾念的受孕體。這種快樂慾念，其本色，實際上就是上天的好生之德。是上天的好生之德，包孕了世間一切事物的產生。
我們從這層意義的辯析裏，當更深層次地認識到，世間一切生命的由來，全是上天好生之德的結果。孩子的生命，也就只是上天好生之德的授予，非歸給爲祖先和父母生命的繼往開來也！孩子的生命秉承於上天，但卻只是藉助了父母對生命渴望快樂的交媾，經過母體的受孕，十月懷胎着，最終順利地降臨在了這個世界。孩子出生以後，又由於父母秉承了上天給予他呵護孩子生命的天性，纔給孩子們，於一生無盡的呵護。我們從廣義上去認知，生命之愛，來自於上天的靈性，是上天好生之德的靈性，催生出了世間萬物。所以，萬物也就全都命繫於天。而父母對孩子的情感，孩子對父母的依戀，卻全是狹義的小範圍裏的愛戀而己。他們始終大不過於天地，對於生命之愛的眷顧與呵護。
可我們人類總生活在自己的同類世界裏，總從狹義上去理解我們自己生命的由來。於是便都覺得，父母之恩大過於天，父母之愛包羅了他們的`整個生命，父母就是他們的生天。他們也就理所當然地忽視了，他們真正的生天。一當有一天，父母因年老體衰而先他們一步撤手西天，他們就覺得，他們的生天塌了。他們悲不自勝，他們要孝悌忠義。他們十分順應和迎合着我華夏民族、清明節文化的創意，他們便在每年的清明時節，萬分虔誠、心甘情願地侍伏在父母的埋骨之處，極盡孝思，甚至會痛哭涕淚地表達着自己對祖先、對生身父母的報恩載德之心。覺得唯有如此，他們才活得象個人了，他們的良心天經地義地妥妥了起來。他們自認爲上對得天，下對得起地，中對得起生他們養他們的父母了。
其實人之狹義的對生命由來的認知，以及由此派生出來的在清明時節，對已逝父母的極盡人子之心，本也無可厚菲。因爲上天之愛太過博大浩瀚了。上天之愛又總不用最直接的方式，施恩於每個卑微而又渺小的個體生命。個體生命對愛最直接的體驗，是形神俱備的、事無鉅細到都能耳聞面提的父母之愛。他們把感受最深的當成了他們必須報答的，他們便理所當然地會在清明的墳頭極盡孝悌之舉。但卻全都忽略了靜默虛空裏上天給予的、對所有生命都福廕着的人間大愛。
三
我們認識到，在我們人類發展的漫長過程裏，因爲人本身是從低級的動物世界裏演化而來的，對這世界的認識，原本就懵懂和愚味得很。所以，有關生命的起源和發展，有關天道衍運和人倫親情等，在科學還沒有真正武裝人們大腦的時候，有神一說和封建迷信等文化意識，塞滿在人的大腦裏。人們便約定俗成着，利用清明節這個文化產物，來做些上對得起天地，下對得起祖先父母的事情。他們覺得人都有前生後世，人都會遭受善與惡的因果報應。所以，在清明節的時候，人們如果做了禱告天地、祭祀祖先的善事，人便會一生消災祛難。所以，每到清明時分，我華夏民族的子民，幾乎家家戶戶都要備足供品，奔赴到先人長眠之地去叩拜祭奠。其名義上，說是在孝敬先人，而實質上，恐怕爲生者自己祈求平安福壽的因素，更多些了吧。這種行爲，用今天科學的目光去看，其實，愚蠢的成份，實在是多了去了。
我發現，延續幾千年以來古已有之的清明文化裏，也確實有着許多封建落後的東西。比如，在我華夏大地上廣大的農村地區，如今，人們每在清明上墳的時候，必給長眠於地的先人們燒許多冥幣，甚至燒掉許許多多用金箔銀箔摺疊起來的"金元寶銀元寶"，更在先人的墳頭擺設下名目繁多的雞鴨魚肉，鮮果美酒，說是將冥幣和假金銀元寶們燒給祖先們了，祖先們自會在陰曹地府，擁有了使用不盡的財富。說將大魚大肉，美酒佳餚供奉給祖先們了，祖先們在另一個世界裏，就將不再捱餓受飢。其實生命只是一種物質，人死便如燈滅，又哪有了前世今生、陰曹地府之說？清明文化裏，仍舊大量存在着這些非科學的迷信，本身就說明，這樣的一種傳統文化，是切切實實地需要，進行行之有效的移風易俗的。
而移風易俗最有效的利器，是科學。只有科學，能掃除一切封建迷信中愚味落後的東西。科學也是最能有效地解剖這個世界的，也是最能成功地將這個原本混沌一統的世界，變身成爲一個美麗無比的世界的。
我們倒不是反對清明文化存身在我們這個華夏民族裏。我們需要發揚光大我們中華民族的孝悌思想。但我們反對傳統的清明文化裏，那些封建落後，愚味無知的東西。可喜的是，隨着我華夏民族子民們，所受文化教育程度都得到了不斷的提高，清明文化中那些愚味落後的東西，便越來越被人們鄙棄和拒絕了起來。我所認識的一位中年女士，她的父母離世己經多年了。那時候，在她們那塊土地上，仍舊盛行着土葬的方式，她的父母長眠在了那塊土地裏。她對父母是極盡孝道的，每逢清明節，她都會趕赴父母的墳地裏去拜謁一番。但她卻從不會給她的父母捎去大量冥幣和紙元寶，從不會在父母的墳頭大擺魚肉果酒大陣。她只帶去一大束鮮花，恭恭敬敬擺在父母的墳頭。然後，在父母的墳頭靜待片刻後，就離去了。她堅信，逝者已去，生者就得更好、更快樂地生活着。如此，就是對生她、養她的父母之恩的最好回報了。
