孩子一向被認爲是我們未來的希望，教育是一個很重大的問題，家長都應該把對孩子的教育放在首要，因爲一個孩子教育的好壞，決定了他未來的處事待人，還有工作婚姻情況，那就一起來看看孩子一向被認爲是我們未來的希望相關內容。
孩子一向被認爲是我們未來的希望1
究竟該給孩子如何真實的文化教育？何不討論一下古代人是怎樣做的？
1、謝安：以身作則勝於言傳
謝安是東晉孝武帝階段的一代名相，“淝水之戰”便是在他的決勝千里下獲得勝利的。
將會由於平常差旅太忙碌了，因此他看上去好像都沒有時間好好地教育自身的孩子。這樣一來，教育孩子的重任就統統落在老婆的的身上。
一天，謝妻子又在對孩子耳提面命，確實是忍不住了，就質疑她說：“這個當爹的也太消極怠工了，如何幾乎都看不到你教育自身的孩子？”
想不到那位平常沒有時間教育孩子的爸爸卻迴應道：“我經常自身教育孩子啊！”
謝妻子一聽，猛然愣住。
原先，謝安文化教育孩子，靠的並並不是耳提面命，只是自身平常裏的以身作則。
其身正，不令而行；自身歪斜，雖令不從。
只能自身先搞好了，孩子們纔可以在耳聞目睹中多方面仿效；假如自身都做不太好，又怎能去規定孩子們呢？
我們在文化教育兒女的全過程中也是一樣，耳提面命的言教雖然關鍵，但更關鍵的是以身作則的以身作則。
2、殷仲堪：以儉爲本
殷仲堪出世門閥名門，是晉代末期的關鍵名將和重臣，他擅清談，曾說三日不讀《道德經》，就感覺舌頭變肌肉僵硬了。
他上任荊州刺史後，恰好遇到洪水災害，年成欠收，用餐一般僅用五碗碟（古時候中國南方的一種成套設備食器，由一個拖盤和放到在其中的五隻碗構成，型制較小），除此之外再沒有別的葷腥。
如果用餐時米粒掉在盤內或座席上，他就撿起吞掉它。
他那樣做，是想給大夥兒做下模範，也是由於他天性樸素。
他經常勸誡子侄們說：“不必由於我出任了州郡的首長，就覺得我拋下了平常的品行。如今我做了刺史仍沒更改這類品行。清苦勤儉是知識分子的常態化，怎能幹了官就丟棄爲人處事的'壓根呢！大家要記住你得話！”
3、孟母：自然環境陶冶
孔子和媽媽一開始定居的地區鄰近公墓，孔子幼年，玩耍去玩時喜愛效仿公墓裏的事兒，激情於挖地蓋土這類的主題活動。
孟母見此認爲這個地方不宜定居，因此搬離，住在銷售市場周圍。孔子又開始學習生意人做生意的個人行爲，孟母仍認爲此處不宜孔子定居，又搬家到學宮周邊。
耳聞目睹，校園內的危害下，孔子開始學習演練禮儀知識，孟母這才安心地住了出來。孔子更是在那樣的自然環境下，認真學習《六藝》，最終成爲一代大儒。
孟母的個人行爲爲大家標示出自然環境陶冶的必要性。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。因此謙謙君子“居必擇鄉，遊必就士，因此防邪辟而近盛德也。”
自然環境對人的危害是耳濡目染的，要想文化教育好孩子，一定慎重挑選定居的自然環境。
4、三國諸葛亮：儉以養德
三國諸葛亮在《誡子書》中就寫到：
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊何以明智，非平靜何以致誠。
三國諸葛亮也根據自身的身體力行文化教育兒女“儉以養德”的大道理。
他以前在給後主劉禪的以上中講到：“成都市有桑八百株，薄田十五頃，子孫後代衣祿，自雨順風調饒。臣身出外，別無生產調度，隨時隨地衣祿，悉仰於官，不別治生以長規格。臣死之日，避免內雨順風調帛，外有盈財，以負皇上。”
三國諸葛亮親身執行着自身“儉以養德”的爲人處事規則，希望後代子孫變成有着遠大目標、勤學勤儉的有所爲的人。
5、康有爲：爲人處事比大學問關鍵
康有爲的確不強求孩子的考試成績，都不干預孩子本人的興趣愛好挑選，可是有一樣物品，他十分在乎，那便是孩子的品性。
他以前那樣說：
你假如製成一個人，智慧當然是愈多愈好；你假如做不了一個人，智慧確是越來越壞。
在康有爲不大的情況下，媽媽對他總是很溫柔，可是有一次，康有爲由於一件小事而說謊，一向溫柔的母親因此盛怒，打過他十幾皮鞭，勸誡他，不守信用的人未來只有變成乞討者，術士。
康有爲謹記在心，在擁有自身的孩子以後，對孩子的品性規定也是嚴苛。他還讓孩子們自小讀中國的傳統式經典《論語》《孟子》，教育她們“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的大道理。
而實際上，康有爲的九個孩子無一不是品格高尚的人。他的大女兒在丈夫去世以後獨自一人養育四個孩子，日常生活十分困難，卻自始至終不願向日本的人們低下頭。
三子樑思忠，在淞滬競技場衝鋒陷陣，以身許國。而九個孩子中，七個以前國外名牌大學出國留學，學好以後，無一不返回她們的中華民族，投身於到中華民族的基本建設中。
熱愛祖國，對樑家來講，從並不是一句空談。那樣出色的家風家教，在我國的確首屈一指。
6、魯迅先生：重視孩子
有一回，蕭紅到魯迅家用餐，許廣平從大街上一福建省飯館要了一碗魚丸子。用餐的情況下，海嬰最開始夾了好多個肉丸子放進自身碗裏，吃完一個後卻說：“不新鮮、不好吃。”許廣平便夾起來一個吃，覺得很新鮮。
因此就指責海嬰，並又給海嬰夾了一個，海嬰吃完這一以後，仍然說不新鮮。許廣平生氣了，更爲嚴格地訓斥海嬰。
見此情況，魯迅便把海嬰盤子裏的蝦丸夾起嚐了嚐，果真不新鮮。原先，在這裏碗蝦丸中，有一部分是新鮮的，也有一部分不是新鮮的。因此，魯迅說：“她說不新鮮，一定也是有他的大道理，不多方面查詢就斥責不是對的。”
針對絕大多數父母來講，孩子通常是被文化教育的哪個，父母通常沒辦法重視孩子的建議。
可是魯迅先生卻不一樣，他十分在意孩子的見解、念頭，不容易主觀臆斷地訓斥孩子，可以竭盡所能的去觀查、思索孩子的建議有什麼有效，那樣的重視是許多 父母不可以保證的。
7、豐子愷：當然真心實意單獨
豐子愷育有七個兒女，他覺得童年是人生道路的輝煌時代，竭力抵制把孩子塑造成“小大人”。
在日常生活中，豐子愷稱出門辦事爲“無趣”，和孩子們在一起則心裏填滿開心，抱孩子，喂孩子用餐，唱小調逗孩子，繪畫引孩子笑，和孩子們非常親密接觸。
有一次，大兒子瞻瞻要豐子愷抱他到地鐵站去買香蕉，“滿滿的擒了雙手回家”，進家時，卻睡熟在爸爸肩上，手上的香蕉蘋果早就去向不明。
豐子愷在《給我的孩子們》一文中感慨：“它是何其可欽佩的真率、當然與激情！大世間的說白了‘緘默’、‘委婉’、‘刻骨銘心’的傳統美德，相比你去，全不是當然的、病的、僞的！”
豐子愷還高度重視塑造孩子的獨立精神。
1947年，他踏入知天命之年，與兒女“約法”，注重數最多的就是“單獨”，在其中一條寫到：
畢業後後，兒女分別獨立生活，並無供養父母之責任，爸爸媽媽亦更無供給兒女之責任。
另外，兒女單獨後，要與爸爸媽媽兩地分居，“協商一致而同居生活者，皆屬鄰誼特性，並非責任”。
而在那樣的規定下，他的孩子都會很早以前的情況下就已不依靠爸爸媽媽存活，可以說十分單獨，這和她們之後作出的考試成績是緊密聯繫的。
孩子一向被認爲是我們未來的希望2
怎樣科學教育孩子？
1、身教大於言傳。你所希望孩子具備的品質，作爲家長自身應該首先具備。希望孩子積極進取地學習，你自己就應該是處於積極進取的生活和工作狀態；希望孩子待人接物大方有禮貌，希望孩子少打遊戲多看書或多運動，希望孩子坐姿挺直端正……家長都應該首先做到，纔有資格教育孩子。甚至，很多方面只要家長自己做了榜樣，完全就可以達到不教而教的目的了。
2、己所不欲勿施於人。你自己受不了的待遇，就不要加諸於孩子身上。你受不了別人當衆批評你吧，那麼不要當衆批評孩子。你不願意被人嘲諷吧，不願意被人以強權壓制吧……
3、放手讓他去思考、探索和解決。孩子問了一個問題，不要急着給答案，而是反問回去，一步步引導他自己去找到答案。孩子做事遇到困難，不要急着幫他解決，而是提示他自己去嘗試各種辦法。
4、挫折教育。經常患小病，不容易得大病，因爲機體免疫系統不斷得到鍛鍊，不斷自我加強。現在好多孩子聰明可愛，但心理脆弱，挺危險的。可以從某些體育運動項目着手，讓孩子體驗不斷失敗、不斷克服的心理歷程，構建堅強的意志。
家長教育孩子要注意什麼？
1、大多數父母都是很愛自己的孩子的，但是過度關愛卻會讓孩子變得很自我，不顧別人的感受，以爲世界都是圍着他在轉，作爲家長要把握愛孩子的度，否則會讓孩子形成自私自利的心理。
2、不要總是圍着孩子轉，給孩子一些自由，沒有自由的孩子就像不能飛的鳥，會不開心，而且也失去了和同齡人打交道的機會，不利於孩子以後的成長。
3、對孩子說過的話要做到，不要總是騙孩子，這樣會失去孩子對你的信任，而且讓孩子失望，久了孩子就不願和父母說話了。
現在家長應該清楚怎樣科學教育孩子了，在教育孩子的時候是有很多方式和技巧的，家長最重要的就是要做到以身作則，如果自己不想讓孩子做的，阻止孩子做的，那麼自己也不要去做，如果希望孩子怎麼做，自己也要做到，這樣教育孩子是最有效的。
