【知識目標】
1、初步瞭解《莊子》及莊子生平思想。
2、理解文意，把握故意的寓意，理解莊子與惠子不同的志趣。
3、掌握是國相等文言詞義。
【教學重點】
1、理解惠子相樑中的故事的寓意，體會莊子的志趣。
2、感知惠子和莊子思想、性格、氣質上的差異。
【教學難點】
1、理解兩則故事的寓意。
2、引導學生鑑賞莊子寓言的藝術特點。
【教學方法】
1、朗讀法：
反覆誦讀，培養學生的語感，體會人物的志趣。第二篇還可以採用對話的形式展開爭辯，表現二人的差異。
2、比較法：
比較惠子與莊子的思想志趣的不同。
3、延伸拓展法：
拓寬閱讀視野。多介紹一些有關莊子的故事，瞭解莊子的生平，思想。課外讀莊子的文章，進一步體會《莊子》散文的藝術特點。
【教學過程】
一、導語設計莊子的故事導入
古時有一個人，才學和品質都爲人之首，到大限之日時，很多弟子極傷心，竟嗚咽有聲，情不自禁。大師笑道：你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死。死生爲伴，通天一氣，你又何必悲傷？
弟子道：生死之理，我何尚不明。只是我跟隨您至今，受益匪淺，弟子卻無以爲報。想先生貧困一世，死後竟沒什麼陪葬。弟子所悲者，即爲此也！大帥坦然微笑，說道：我以天地作棺槨，以日月爲連壁，以星辰爲珠寶，以萬物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？弟子道：沒有棺槨、我擔心烏鴉、老鷹啄食先生。大帥平靜笑道：在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什麼兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給？
這個大師就是莊子！2400年前，就有這樣非凡的見識！
二、介紹莊子和《莊子》
莊子（約公元的369～公元前286），名周，戰國時宋國蒙人，我國古代著名的思想家（哲學家）、文學家。道家學派的代表人物之一。莊子身處亂世，博學多才，家境貧寒而又有志節他不滿現實，不與統治階級合作，據傳楚王曾以千金相邀爲相，被其拒絕。莊子對後人的影響主要是《莊子》一書。
《莊子》具有很高的文學價值。其文汪洋恣肆，想象豐富。氣勢壯闊。莊子的想象力極爲豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之爲文學的哲學，哲學的文學。
三、通讀課文
1、朗讀課文，注意讀出他們的語氣。
2、解釋下列句子中的加粗詞：
⑴ 惠子相樑
⑵ 於是惠子恐，搜於國中三日三夜
⑶ 非梧桐不止
⑷ 子非魚，安知魚之樂
⑸ 於是鴟得腐鼠
⑹ 魚出遊從容
⑺ 是魚之樂也
學生明確：
⑴ 相：名詞用作動詞。做宰相。
⑵ 國：國都、京城。
⑶ 止：棲息。
⑷ 安：疑問代詞，怎麼。
⑸ 於是：在這時，與現代漢語中表意不同。
⑹ 從容：安閒自由;現在多指在危險面前冷靜不慌忙。
⑺ 是：這。
3、翻譯句子：
搜於國中三日三夜：在國都搜捕三天三夜（注意國及語序倒的翻譯）
於是鴟得腐鼠：在此時貓頭鷹拾到一隻腐臭的老鼠
今子欲以子之樑國而口赫我邪：現在你也想用你的樑國來嚇我吧？
魚出遊從容，是魚之樂也：白魚在河水中游得多麼悠閒自得，這是魚的快樂啊。
子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣：你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定
四、理解感悟
1、莊子講鵪鴇故事的用意是什麼？
鵷芻比喻志向高潔之士。鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鵷芻，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子。而用講故事的方式繞着彎子罵人，收到既尖銳痛快又餘味不盡的效果。
2、莊子認爲出遊從容的魚兒很快樂，表現了他怎樣的心境？
莊子認爲魚樂，其實是他愉悅心境的投射與外化。
3、兩人辯論的結果且不論誰輸贏，但是我們可以看到莊子與惠子思想、性格、氣質等方面的差異，他們的人生態度不同，結合前一篇試作分析。
《惠子相樑》中，惠子利慾薰心，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如腐鼠，避之惟恐不及。
《莊子與惠子游於濠梁》中，惠子好辯，重分析。對於事物有一種尋根究底的認知態度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對於外界的認識，帶有欣賞的態度，將主觀的情意發揮到外物上而產生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那麼莊子則具有藝術家的風貌。
五、課外延伸
1、莊子與惠子的友情：
莊子與惠子，由於性格的差異導致了不同的基本立場，進而導致兩種對立的思路──一個超然物外，但又返回事物本身來觀賞其美;一個走向獨我論，即每個人無論如何不會知道第三者的心靈狀態。
莊子與惠子由於基本觀點的差異，在討論問題時，便經常互相擡槓，而挨捧子的，好像總是惠子。在《逍遙遊》上，莊子笑惠子拙於用大;《德充符》上也說惠子：你勞費精力自鳴得意于堅白之論。這些批評，莊子都是站在自己的哲學觀點上，而他最大的用意，則在於借惠子來抒發己意。
他們兩人，在現實生活上固然有距離，在學術觀念上也相對立，但在情誼上，惠子確是莊子生平惟一的契友。這從惠子死後，莊子的一節紀念詞上可以看出：
莊子送葬，經過惠子的墳墓，回頭對跟隨他的人說：楚國郢人捏白士，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請匠石替他削掉。匠石揮動斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站着面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：替我試試看。匠石說：我以前能削，但是我的對手早已經死了！自從先生去世，我沒有對手了，我沒有談論的對象了！（《徐無鬼》）
惠子死後，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆，非莊子莫能爲之。
2、美文閱讀，欣賞《莊子》散文的藝術特色：
秋水（節選）
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩矣渚崖之間，不辨牛馬。於是焉，河伯欣然自喜。以天下之美爲盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：野語有之曰，聞道百，以爲莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家。
從中我們可以看出，《莊子》散文善於通過寓言故事說理，想象神奇，語言靈動而有氣勢，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。
六、佈置作業
1、課外閱讀《莊子》選段。
2、查找積累一些有關莊子的故事，進一步瞭解莊子的生平。
學習目標
1．積累常用的文言詞語，豐富文言知識。
2．瞭解《莊子》及莊子生平、思想。
3．欣賞《惠子相樑》的趣味性，把握比喻的深意。
4．感受“遊濠梁”中反映的莊子生活的詩意，瞭解莊子的志趣。
一、預習導學
【鏈接材料】——莊子與《莊子》：
莊子(約公元的369～公元前286)，名周，戰國時宋國蒙人，我國古代著名的思想家(哲學家)、文學家。道家學派的代表人物之一。莊子生活在一個社會矛盾極其尖銳的時代，做過漆園吏。他不滿現實，不與統治階級合作，據傳楚王曾以千金相邀爲相，被其拒絕。莊子對後人的影響主要是《莊子》一書。
《莊子》具有很高的文學價值。其文汪洋恣肆，想象豐富。氣勢壯闊。《莊子》共33篇，分內篇、外篇、雜篇。內篇7篇爲莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認爲是其門人和後學者的僞作。莊子的想象力極爲豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。魯迅先生稱讚“其文則汪洋闢閹，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學史綱》)。郭沫若也評價說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。”(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱之爲“文學的哲學。哲學的文學”。
《莊子》散文對後世的影響
《莊子》在先秦諸子中，無論就他的思想或文風來說，都是屬於南方一系，即楚國文化的代表，所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。
李白縱浪恣放的詩篇，直承《莊子》且不說，後如柳宗元論文，主張“參之莊老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個性解放的強烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。
1、解釋下列句子中的加點詞。
(1)惠子相樑 (2)於是惠子恐，搜於國中三日三夜 (3)非梧桐不止
(4)子非魚，安知魚之樂 (5)於是鴟得腐鼠 (6)魚出遊從容 (7)是魚之樂也
2、翻譯下列句子：
①搜於國中三日三夜 ② 於是鴟得腐鼠
③今子欲以子之樑國而嚇我邪 ④魚之出遊從容，是魚之樂也
⑤ 子故非魚也，子之不知魚之樂全矣
3、學生自讀課文，藉助課文註釋和工具書翻譯。
惠子相樑
莊子與惠子游於濠梁
，人教版九年級語文下冊《莊子》故事兩則導學案
二、探究展示：
1、莊子講鵷鵮故事的用意是什麼?
2、莊子堅持認爲“出遊從容”的魚兒很快樂，表現了他怎樣的心境？
3、你認爲在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？
3、結合兩則故事，比較莊子與惠子在思想、性格、氣質等方面的差異。
4、美點尋蹤，欣賞《莊子》散文的藝術特色。
三、練習反饋：
（一）、解釋下列句中加點詞。
①莊子來，欲代子相 ②於是鴟得腐鼠 ③搜於國中三日三夜 ④安知魚之樂 ⑤請循其本
（二）、用現代漢語翻譯下面句子。
①今子欲以子之樑國而嚇我邪?
②我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！
，人教版九年級語文下冊《莊子》故事兩則導學案
（三）、選擇題
1.下列句子中“與”的意思與其他三項不同的一項是 （ ）
A.莊子與惠子游於濠梁之上 B.呼爾而與之 C.吾誰與歸 D.吾與徐公孰美
（四）、問答題
1．莊子是 家的代表人物，《莊子》一書留下了許多膾炙人口的成語典故，例如 、 。
2．莊子在文中將自己比作 的“鴆鶵”，將惠子比作醉心利祿猜忌君子的“鴟”，把“腐鼠”比作 ，巧借鴆鶵的故事辛辣地譏諷了惠子。
3、文意理解：
（1）、在《惠子相樑》中，莊子用什麼比喻自己？這說明莊子是個怎樣的人？
（2）、讀了《莊子與惠子游於濠梁》，你認爲莊子與惠子的辯論，誰勝出？爲什麼？
4.莊子堅持認爲“出遊從容”的魚兒很快樂，表現了他怎樣的心境？
越俎代庖
堯讓天下於許由……許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將爲名乎?名者，實之賓也；吾將爲賓乎?鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，予無所用天下爲!庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣!”選自《莊子·逍搖遊》
【譯文】
堯帝想把帝位讓給許由。
許由固辭不受，說：“您身居帝位，掌管天下。如今天下已經治理好了，反而讓我來代替您，難道你會去空負治國有方的聲名嗎?所謂聲名，不過是虛浮的東西而已，我不追求這些。您看，鷦鷯築巢，佔據的僅是浩翰林海中的一樹一枝；偃鼠飲水，不過喝滿一肚子水而已。天下對我是毫無用處的，我看您還是算了吧。即使一個廚師不做祭祀的飯菜，而尸祝也不能離開自己的崗位，去替代廚師烹調啊。”
【題旨】充分相信羣衆，不要包辦代替。
管莊子是遠近聞名的勇敢的獵手，他常常一個人獵殺虎豹豺狼，無所畏懼。
一次，管莊子來到一座山前，見有兩隻老虎在那裏爭吃人肉，正在拼命廝打着。它們時而舉起前腿互相猛撲，時而互相咬住脖頸不放，兩虎的咆哮聲震撼着山林。
管莊子舉起鋒利的獵叉，正要上前刺殺這兩隻老虎，與他同行的管與連忙拉住他，說：
“老兄且慢！”
管莊子說：“還等什麼？現在兩隻老虎正在廝打，我得乘它們不備刺殺它們。不然的話，這兩隻老虎一會兒平靜下來，重新和好，我還對付得了嗎？”
管與說：“最好的時機還沒到。你想，老虎是兇猛的野獸；人肉，是老虎最美的食物，它們爲爭奪這塊食物正瘋狂搏鬥，不最後見一個高低，它們不會罷休。兩虎真的動怒拼打，弱些的肯定會被咬死，而強些的那隻虎也會被咬傷。等到它們死的死了，傷的傷了，你再行動，只需要輕而易舉地將受傷的老虎刺死，這兩隻老虎就都屬於你了。”
管莊子恍然大悟。原來管與給管莊子出的是一個只需付出刺殺一隻傷殘老虎的代價，卻能收到殺死兩隻老虎的主意。這真是一個好主意！
這則寓言告訴我們，做事情要善於分析矛盾，把握時機，以逸待勞，收到事半功倍的效果。
《莊子與惠子游於濠梁》一文我們不能用莊子與惠子誰對誰錯來判斷，莊子對於外界的認識，常帶着觀賞的態度。他把主觀的情意發揮到外物上，產生移情同感的作用；惠子則不同，他只站在客觀的立場，來分析事理意義下的實在性。莊子以其藝術家的風貌，在認知態度上偏於美學上的鑑賞；惠子帶有邏輯家的個性，在認知態度上着重知識論的判斷。兩種對立思路，一個超然物外，又返回事物本身來欣賞其美；一個走向獨我，認爲每個人無論如何不會知道第三者的心靈狀態。
這個故事給我們的啓示是：認知事物的角度不同，認知世界的結果也就不同。我想說：“讓我們一起來聽聽莊子到底說了些什麼。”
莊子故事兩則一：惠子相樑
惠子相(xiàng)樑，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名爲鵷鶵（yuān chú )，子知之乎？夫(fú)鵷鶵發於南海，而飛於北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴(lǐ)泉不飲。於是鴟(chī)得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：‘嚇 (hè)！’今子欲以子之樑國而嚇我邪(yé)？”
譯文
惠子做了魏國的宰相，莊子去看望他。有人對惠子說：“莊子到魏國來，想（或就要）取代你做宰相。“所以惠子非常擔心，在國都裏搜捕了三日三夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鵷雛（yuān chú），你知道它嗎？鵷雛鳥從南海起飛，飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。在這時，一隻貓頭鷹拾到一隻腐臭的老鼠，鵷雛鳥（yuān chú【下同】）從它面前飛過，(貓頭鷹）仰頭看着鵷雛鳥，發出‘嚇’（hè）的怒斥聲。現在你也想用你的樑國（相位）來恐嚇（此處作動詞，讀hè）我嗎？”
鑑賞
莊子將自己比作鵷雛（yuān chú），將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，表明自己鄙棄功名利祿的立場和志趣，諷刺惠子醉心於功名利祿且無端猜忌別人的醜態。表現莊子天到無爲而自然的哲學思想。
（一）巧妙地採用了寓言的形式。莊子往見惠子，表明自己的清高，無意功名利祿，指責惠子爲保住官位而偏狹猜忌的心態，但這些並沒有直接道出，而是寓於一個虛構的故事中，使人感到意味雋永，具有更強的諷刺性。
善於運用比喻。其中的“鵷雛（yuān chú）”“鴟”和“腐鼠”都具有明顯的比喻義，且比喻自然生動形象，特別是把鴟嚇鵷鶵（yuān chú）的情景刻畫地惟妙惟肖，活畫出了惠子因怕丟掉相國的官職而偏狹猜忌的醜態。按：莊子和惠子本是朋友，惠子先於莊子而逝，在《莊子·徐無鬼》中表現了莊子對墓中的惠子的懷念。
（二）本篇表現了莊子無意於功名利祿的清高的品質。比起《逍遙遊》中表現的虛無主義和追求絕對自由的人生觀來，還是值得肯定的。
莊子故事兩則二：莊子與惠子游於濠梁
莊子與惠子游於濠(háo)樑之上。莊子曰：“鯈（tiáo)魚出遊從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
譯文
莊子和惠子在濠水的橋上游玩。莊子說：“鯈魚在河水中游得多麼悠閒自得，這就是魚兒的快樂呀。”惠子說：“你又不是魚，怎麼知道魚的快樂？”莊子說：“你又不是我，怎麼知道我不知道魚兒的快樂？”惠子說：“我不是你，固然就不知道你的想法；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你是從哪裏知道魚的快樂’等等，既然你已經知道了我知道魚的快樂而卻又問我，所以我說我是在濠水的橋上知道的。”
鑑賞
該文節選自《莊子·秋水》。
《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作爲篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。後一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關係上的聯繫，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有遊離之嫌。
《莊子與惠子游於濠梁》輕鬆閒適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀後會心一笑而沉思良久。
惠子好辯，重分析。對於事物有一種尋根究底的認知態度，重在知識的探討；莊子智辯，重觀賞。對外界的認識帶有欣賞的態度，將主觀的情意發揮到外物上而產生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那麼莊子則具有藝術家的風貌。
很多腦筋急轉彎都是運用換概念的方法，考得人措手不及。
今天我們來學習一篇在辯論過程中也用偷換概念取勝的故事。
主要運用對話的方試訓練學生的理解，如分角色扮演，進行辯論，普通話，南義話，文言文，各種版本的都可以。
莊子與惠子辯論，誰贏了？
辯論時總會一會甲方佔上游，一會兒乙方佔上游，或者說一方始終佔上游，請問莊子與惠子的辯論是哪一種情況？
剛開始惠子有優勢，後來莊子有優勢。爲什麼形勢發生逆轉？
在莊子辯論詞窮時，他用了一招什麼辦法，轉敗爲勝？提醒是偷換概念，在哪裏？偷樑換柱，勝之不武。
偷換概念，故意曲解“安在”。
惠施做了樑國的相國，非常務實，辦事認真，一絲不苟，他看不起莊子那一套套空洞玄虛的大道理。
一天，惠施邀請莊子來自己府上，對莊子說：“國君賜給我大葫蘆種子。我將它種在後院內結了一個大葫蘆，然後找人加工成爲一個大容器，體積足有五十鬥。想用來裝水，擔心容器底部薄了不堅固，承受不了自己的重量，容易破碎。縱剖成瓢吧，又覺得太大了。我能說這葫蘆不夠大嗎？當然不能！但是大而無用呀！沒有用的東西還不如把它摔了得了。”
莊子回答說：“既然是大葫蘆，容量那麼大，您爲什麼不做成大腰舟，去漂游江海湖泊，反而擔心其大而無用呢？看來您老還是有蓬草之心呀！”
惠施是借大葫蘆嘲笑莊子只會空談而不切實際，但他的說法卻有失偏頗，因爲莊子的理論對社會也是有實際價值的。因此，莊子反嘲惠施頭腦僵化，不知變通。
想那鯤鵬在青天之上，翱翔之際，是怎樣的逍遙自在，怎樣的志存高遠？
擊水三千，扶搖九萬。何等逍遙！何等高遠！莊子眼中的大鵬已不再是大鵬，而是一個圖騰，一個孤高不凡，志存高遠的圖騰！
一個胸懷大志的人，心中的志向會鞭策他們，不斷地向成功邁進。
當秦始皇坐着氣勢磅礴，綿延數裏的車騎在街上行走時，衆人皆跪拜着，以示臣服，而這時只聽見一個聲音在喊着；“他日，我必代之！”人們只見一個孩子手指着車騎，眼神中充滿了蔑視和憤怒。
可誰會注意到他呢？不過就是一個小小的頑童罷了，能成什麼氣候。可誰想到，數年後，這個孩子——項羽，竟成了威震四海的西楚霸王。
那麼，如果想成功只要志存高遠就夠了麼？答案是否定的。莊子也說；“故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風。”，大鵬之所以能直上九萬里，那是因爲風在它的翅膀下，在支撐着他。但是，大鵬直上九萬里不僅需要風這個客觀條件，更需要它自身的力量和意志這個主觀條件。就像一個人，他有高遠的志向，有直上九萬里的雄心壯志，可他卻又懼怕失敗，沒有鋼鐵般的意志。那麼，他談何成功呢？
霍金的故事想必無人不知吧。當醫生斷言他只能活兩年時，他沒有哀傷，反而堅強地活了下來。他被禁錮在輪椅上，全身僅僅有兩隻眼睛，三根手指能活動。可它仍舊樂觀，遇到資料時，他就逐字逐字的讀着；遇到活頁文獻時，他就一張張閱讀。仔細想想，他的苦楚我們便可略知一二了。
一個殘疾人，忍受着疼痛的折磨已長達半個多世紀之久。他以頑強拼搏的精神爲武器，突破病魔對他的層層封鎖，使之成爲了“繼愛因斯坦之後最偉大的科學家”。
霍金有高遠的志向，可助他成功的僅僅是他的志向麼？不是的，他之所以成功不是因爲他的志向，而是因爲他的意志，他那無堅不摧的意志！這更加說明了頑強拼搏的重要性.
志存高遠的夢想需要頑強拼搏的努力去實現，同樣的，頑強拼搏的努力需要志存高遠的夢想去支持。有道是：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。”用心懷揣着夢想，鑄造着夢想，用足去拼搏，去實現夢想。只有這樣，我們才能贏得一個屬於自己的人生舞臺！
屠龍之技——做事脫離現實一場空
有一個姓朱的人，一心要學會一種別人都沒有的技術，於是，就到支離益那裏去學習宰殺龍的本領。他花盡了家裏資產，用了整整三年時間，終於把宰殺龍的技術學到手了。姓朱的得意洋洋地回到家裏。可是，世間哪有龍可殺呢？結果，他學的技術一點也用不上。
原文：“姓朱者學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。”（《莊子·列禦寇》）
解析：學習必須從實際出發，講求實效。如果脫離了實際，再大的本領也沒有用。
隨珠彈雀——考慮不周，得不償失
隨侯之珠是非常珍貴的寶珠。有一個喜打鳥的人，卻用隨珠作彈丸，去射飛翔在千丈高空中的一隻麻雀。人們看了，都嘲笑他。這是什麼道理呢？這是因爲付出的代價太昂貴，而得到的東西太輕微。
原文：“今且有人於此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。”（《莊子·讓王》）
解析：做什麼事，都得講究得失輕重。爲了沒什麼價值的東西而丟掉十分寶貴的東西，這是一種十分愚蠢的行爲。這個寓言告訴我們，做什麼事情一定要考慮成本，一定要考慮代價。否則就算做成一件事
鵬程萬里——堅持夢想不怕冷嘲熱諷
遠古有一種鳥叫作鵬。大鵬鳥的背像泰山那樣高，飛起來的時候，它的翅膀就像遮天蔽日的雲彩。有一次，大鵬鳥向南海飛去。它在南海海面上用翅膀擊水而行，扇一下就是三千里。它向高空飛去，捲起一股暴風，一下子就飛出九萬里。它飛出去一次，要過半年才飛回南海休息。當它飛向高空的時候，它的背靠着青天，而云層卻在它的下邊。
生活在窪地裏的小安鳥雀，看見大鵬鳥飛得這麼高，這麼遠，很不理解，就說：“他還想飛到哪裏去呢？我們往上飛，不過幾丈高就落下來了，我們在蓬蒿飛來飛去，也算是飛到邊了。大鵬鳥究竟想飛到什麼地方去呢？”
解析：一個目光短淺的人，是不能理解志向高遠者的追求的。戰國時期的商鞅說，至德者不和於俗，成大功者不謀於衆。要成就大事，不應該去聽從身邊人的意見或者建議。成大事者不謀於衆，這一原則通俗地說，就是謀求特別重大的事情，不必與人商量。因爲謀求非常重大事情的人，自己必定有非同一般的眼光、心胸與氣度，自己看準了，去做就是了，如果和別人商量，反倒麻煩搜索。就像鳥雀不能理解大鵬的志向一樣。
望洋興嘆——人切忌自滿
秋天來到，天降大雨，無數細小的水流，匯入黃河。只見波濤洶涌，河水暴漲，淹沒了河心的沙洲，浸灌了岸邊的窪地，河面陡然變寬，隔水遠望，連河對岸牛馬之類的大牲畜也分辨不清了。眼前的景象多麼壯觀啊，河伯以爲天下的水都彙集到他這裏來了，不由洋洋得意。他隨着流水向東走去，一邊走一邊觀賞水景。他來到北海，向東一望，不由大吃一驚，但見水天相連，不知道哪裏是水的盡頭。
河伯呆呆地看了一陣子，才轉過臉來對着大海感慨地說：“俗話說：'道理懂得多一點的人，便以爲自己比誰都強。'我就是這樣的人啦！”
解析：不見高山，不顯平地；不見大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我們每個人其實都是很渺小的。望洋興嘆字面意思是爲因偉大事物擡頭嘆息，引申義爲形容在偉大的事物面前感嘆自己的渺小。現多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。這則寓言，意在告訴我們，做人不要狂妄自大，更不能好高騖遠，那種坐井觀天、夜郎自大的想法和做法實在要不得。須知，人外有人，天外有天!
魯侯養鳥——劈柴不照紋，累死劈柴人
從前，有隻海鳥落在魯國都城的郊外，魯侯以爲這是隻神鳥，令人把它捉住，親自把它迎接到祖廟裏，畢恭畢敬地設宴迎接，並將它供養起來，每天都演奏古時的音樂《九韶》給它聽，安排牛羊豬三牲具備的“太牢”給它吃。魯侯的這種招待把海鳥搞得頭暈目眩，惶恐不安，一點兒肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，過了三天就死了。
解析：辦事不看對象，完全根據自己的好惡行事，好心也會把事情辦糟。魯侯是用他自己享樂的方式來養鳥的，而不是按照鳥的生活方式來養鳥啊。這隻鳥是被他嚇死的。
老漢粘蟬
孔子前往楚國，路過一片樹林，看到一個駝背老人，手裏拿着一根長長的竹竿正在粘知了。老人的技術非常嫺熟，只要是他想粘的知了，沒有一個能逃脫的，就好像信手拾來一樣輕而易舉。孔子驚奇地說：“您的技術這麼巧妙，大概有什麼方法吧！”駝背老人說：“我的確是有方法的。夏季五六月粘知了的時候，如果能夠在竹竿的頂上放兩枚球而不讓球掉下來，粘的時候知了就很少能夠逃脫；如果放三枚不掉下來，十隻知了就只能逃脫一隻；如果放五枚不掉下來，粘知了就像用手拾東西那麼容易了。你看我站在這裏，就如木樁一樣穩穩當當；我舉起手臂，就跟枯樹枝一樣紋絲不動；儘管身邊天地廣闊無邊，世間萬物五光十色，而我的眼睛裏只有知了的翅膀。外界的什麼東西都不能分散我的注意力，都影響不了我對知了翅膀的關注，怎麼會粘不到知了呢？”孔子聽了，回頭對弟子說：“專心致專，本領就可以練到出神入化的地步。這就是駝背老人所說的道理啊！”
解析：一個人如果能夠排除外界的一切干擾，集中精力，勤學苦練，就可以掌握一門過硬的本領。古人說的精誠專一，確實是我們做事的
匠石運斧——學會合作
楚國的郢都有一個人，鼻子尖上沾了一點白泥巴，這層白泥巴薄得像蒼蠅的翅膀一樣。請一個名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石揮動斧子，只聽見一陣風響，手起斧落，白泥巴削得乾乾淨淨，鼻子卻沒有受到一絲一毫的損傷。那個被削的人神情自若，一點兒也不感到害怕。宋元君聽說這件事後，就把工匠石叫了來，說：“你再削一次讓我看看吧！”工匠石說：“我的確是會削的，但是，那個敢讓我削的人已經死去很久了。”
解析：不管做什麼事，都要有好的搭檔。如果沒有一個很好的搭檔，要把本領發揮出來便很難。
猴子逞能
吳王坐船在大江裏遊玩，攀登上一座猴山。一羣猴子看見了，都驚慌地四散逃跑，躲在荊棘叢中了；唯獨有一隻猴子，卻洋洋得意地跳來跳去，故意在吳王面前賣弄靈巧。吳王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飛箭接住了。吳王下令左右的侍從一齊放箭，那隻猴子被射死了。
吳王回過頭對他的朋友顏不疑說：“這隻猴子誇耀自己的靈巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示驕傲，以至於這樣死去了。警惕呀！不要拿你的地位去向別人耍驕傲呀！”顏不疑回去以後，就拜賢人董梧爲老師，盡力克服自己的驕氣，遠離美色聲樂，不再拋頭露面。過了三年，全國人都稱譽他。
解析：不管有多大的本領，也不可當作驕傲的本錢。謙虛謹慎，才能獲得人們的敬重。
邯鄲學步——人不能妄自菲薄
趙國都城邯鄲的人，擅長行走，不僅步子輕快，而且姿態也非常優美。燕國壽陵有個少年，千里迢迢來到邯鄲，打算學習邯鄲人走路的姿式。結果，他不但沒有學到趙國人走路的樣子，而且把自己原來走路的步子也忘記了，最後只好爬着回去。
原文：“壽陵餘子之學行於邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”（《莊子·秋水》）
解析：全盤否定自己的傳統，生搬硬套別人的經驗。不僅學不到別人的優點，反而會丟掉自己的長處。現在我們的社會上，邯鄲學步的事情隨處可見。看到西方的東西好，馬上去學，老祖宗留下來的寶藏卻不去問津，甚至以之爲過時的迂腐教條，豈不是邯鄲學步嗎！
防凍手的藥——要用不同的眼光，從不同的角度看問題
宋國有個人善於配製防治凍手的藥，他家祖祖輩輩都用這種藥塗抹在手上，靠漂洗棉絮過日子。有一個外鄉人聽說了，請求收買他的藥方，情願出一百兩黃金。宋人便把全家人招集在一塊商量說：“我們家祖祖輩輩幹漂洗棉絮的活兒，能夠得到的不過幾兩黃金；現在出售這個藥方，一下子就可賺取一百兩黃金，就賣給他吧！”
那個外鄉人得到了藥方後，便拿去獻給吳王，並向吳王誇讚這種藥的用處。這時，正趕上越國有內亂，吳王便派他領兵討伐越國。冬天，他們和越國進行水戰，把越國打得大敗。吳王很高興，就割出一塊土地來封賞給了他。這藥能夠使手不皸裂，功用是一樣的。但是，有的用它得到封賞，有的有了它仍免不了幹漂洗棉絮之類的苦活，這都是由於用法不同的緣故啊。
解析：同樣的東西，由於眼光和見識不一樣，它所發揮的作用也就不一樣。知識可以改變命運。
東施效顰——一定要對自己有信心
西施長得很美麗，即使是心口痛的時候，緊鎖着雙眉，附近的一個醜女見了，仍感到她的樣子很漂亮。醜女回去以後，也學着西施的樣子，捧着心口，皺着眉頭，想讓別人誇她漂亮。誰知道鄉里的富人看她這個樣子，趕緊關閉大門不出來；窮人見了，也拉着自己的妻子兒女遠遠地躲開。這個醜女只知道皺着眉頭的樣子美，卻不知道爲什麼皺眉的樣子美。
解析：做事情，如果不考慮自己的條件，盲目地模仿別人，很容易弄巧成拙，適得其反。
觸蠻之戰——爭來爭去，蝸角之利
戴晉人對梁惠王說：“您知道有一種名叫蝸牛的小動物嗎？”梁惠王回答：“知道。”晉人又說：“蝸牛的角上有兩個國家，左角上的叫觸國，右角上的叫蠻國。這兩個國家經常爲爭奪地盤而發生戰爭。每次戰爭後，總是屍橫遍野，死亡好幾萬人；取勝的國家追趕敗軍，常常要十多天才能回來。”
惠王說：“呀！這都是您瞎編的吧！”晉人說：“請允許我來爲您證明。您的想象在無廣闊的宇宙中有邊界嗎？”惠王說：“沒有。”晉人說：“您的想象在宇宙中任意馳聘，而一回到現實中，您能夠到達的地方卻只限於四海九洲之內。拿現實的有限與想象的`無窮相比，豈不是若有若無，微不足道嗎？”惠王說：“你說的對。”晉人說：“在我們所能夠到達的領域裏有一個魏國，魏國遷都大梁後纔有樑國，有樑國纔有樑王。樑王與蠻氏，有什麼不同嗎？”惠王想了想說：“好像沒有什麼不同。”魏晉人走了以後，梁惠王情緒低落，好像丟失了什麼。
解析：在大千世界中，我們都是很渺小的。我們在珍惜生命，珍惜我們這個世界。
朝三暮四
有一年糧食欠收，養猴子的人對他的猴子說：“現在糧食不夠了，必須節約點吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎麼樣?”這羣猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了!怎麼早晨吃的還沒晚上多?”養猴子的人連忙說：“那麼每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎麼樣?”這羣猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經勝利了。
解析：朝三暮四闡述了這樣一個哲學道理，無論朝三暮四還是朝四暮三，其實衆猴子所得到的並沒有增加或減少，猴子們喜怒爲用就顯得很可笑。人們總是試圖區分事物的不同性質，而不知道事物本身們就有同一性。
最後不免像猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所矇蔽。告誡人們要放開計較得失的凡心，因爲人的一生一死、一得一失都是一時的，到最後我們將會發現我們並沒有失去什麼，也沒有得到什麼。因爲無論形式有多少種，本質只有一種。
庖丁解牛
庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎《桑林》舞樂的節拍，又合乎《經首》樂曲的節奏。梁惠王說：“嘻，好啊!你解牛的技術怎麼竟會高超到這種程度啊?”庖丁放下刀回答說：“我追求的，是道，已經超過一般的技術了。起初我宰牛的時候，眼裏看到的是一隻完整的牛;三年以後，再未見過完整的牛了。現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。
依照牛的生理上的天然結構，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順着骨節間的空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢!技術好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的;技術一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄;用很薄的刀刃插入有空隙的骨節，寬寬綽綽地，那麼刀刃的運轉必然是有餘地的啊!因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。
雖然這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，我看到那裏很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。
解析：庖丁解牛能夠做到一刀下去，刀刀到位，是因爲掌握了它的肌理。牛與牛當然各不相同，但不管是什麼牛，它們的肌理都是一致的;每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。
做事應處處小心，還要保持着一種謹慎小心的態度，收斂鋒芒，並且在懂得利用規律，順其自然的同時，更要去反覆實踐，像庖丁“所解數千牛矣”一樣，不停地重複，終究會悟出事物的真理所在。
楚王聘莊子爲相
楚王聽說莊子很有學問，特意派了兩個大夫（官名）去聘請他爲相。兩大夫在談水找到正在釣魚的莊子，說明來意。
莊子聽了，頭也不回，答道：“我聽說楚國有個神龜，死了三千年，枯骨龜甲還被楚王珍藏着，你們說這個畜性多幸運呵！”兩大夫還不太懂這個意思，還以爲人說的是楚王敬賢之意。
不料莊子冷笑道：“我呢，卻寧可拖着尾巴在泥水中爬行，因爲至少還活着，活得自由自在，我可不願意讓楚王供奉珍藏。”兩個大夫這才又羞又愧的退去了。
呆若木雞——深藏不露，動靜以時
紀渻子爲周宣王馴養鬥雞。過了十天周宣王問：“雞馴好了嗎?”紀渻子回答說：“不行，正虛浮驕矜自恃意氣。”十天後周宣王又問紀渻子訓好雞了嗎，紀渻子回答說：“不行，還是聽見響聲就叫，看見影子就跳。”十天後周宣王又問紀渻子，紀渻子回答說：“還是那麼顧看迅疾，意氣強盛。”
又過了十天，周宣王問紀渻子，紀渻子回答說：“差不多了。別的雞即使打鳴，它已不會有什麼變化，看上去像木雞一樣，它的精神全部凝聚在內，別的雞沒有敢於應戰的，掉頭就逃跑了。”周宣王高興極了，立即帶着這隻雞去鬥雞了。
解析：莊子認爲，真正有大智慧、有着高超技巧和真正勇敢的人應該是藏而不露的，他們的表現也許是愚鈍，笨拙和膽怯的。但是，在真正需要他們的時候，這些人冷靜、沉着，能夠表現出非同尋常的能力。莊子通過這則寓言，闡述了道家的辯證思維，即“相反的兩極在某種高度便相互接近轉化”的道理。
與惠施論魚
莊子與惠施在濠上觀魚。莊子說：“魚游來游去，多麼快樂呵”惠施是邏輯論辯的專家，馬上抓住一點：“你不是魚，你怎麼知道魚的快樂呢？”莊子一笑，以同樣的邏輯回答：“你也不是我，你怎麼知道我不懂魚的快樂呢？”
解析：在邏輯學上，這是著名的一例。有人說在邏輯上莊子有些詭辯。但實際上這說的是另一回事：莊子告訴惠施，不要把你的學說強加於人，因爲你不能代替別人。惠施古稱博學，出行時隨帶五車之書跟在後邊，靠雄辯博學博取功名，所以莊子有此一說。
莊子是戰國時期宋國蒙人。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派 的創始人。相關《莊子故事兩則》的閱讀題目，一起來看看！
莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出遊從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子肥沃，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知字矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
1.解釋下列加點詞
⑴. 鯈魚出遊從容
⑵. 請循其本
⑶. 既已知吾知之而問我
解析：解答本題要結合本文理解，根據上下句的意思，準確地理解加點詞語的含義。
答案：⑴.悠閒自得 ⑵.最初 ⑶.既然
1. 判斷文中劃線句子“子非魚，安知魚之樂？”的修辭方法。
子非魚，安知魚之樂？（ ）
答案：反問
3.翻譯句子
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”
解析：翻譯本句，關鍵區別句中兩個“固”的含義，前者爲“固然”，後者爲“本來”，然後將每個詞語的含義逐一對譯即可。
答案：惠子說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”
4.就《莊子與惠子游於濠梁》這則故事看，惠子覺得每個人無論如何不會知道第三者的心靈狀態，對此，你是否贊同？爲什麼？
解析：惠子在文中體現其好辯、重分析的性格，對於事物有一種尋根究底的認知態度，重在對知識的探討，帶有邏輯家的個性，對此，允許有不同看法，但要言之有理。
參考答案：略。
課外閱讀
閱讀下面文段，完成文後的問題。
〔甲〕王著教帝學書
太宗①朝②，有王著學右軍③書，深得其法，侍書翰林④。帝聽政之餘，留心筆札，數遣內侍持書示著，著每以爲未善，太宗益刻意臨學。又以問著，對如初。或詢其意，著曰：“書固佳矣，若遽⑤稱善，恐帝不復用意。”其後，帝筆法精絕，超越前古，世以爲由著之規益也。
（選自王闢之《澠水燕談錄》）
【註釋】①太宗：宋太宗趙匡義。②朝：一代君主的統治時期③右軍：指晉代著名書法家王羲之。④翰林：皇帝的文學侍從官。⑤遽：匆忙。
〔乙〕陳番立志
番年十五嘗閒處一室而庭宇蕪穢父友同郡薛勤來候之謂藩曰孺子何不灑掃以待賓客藩曰：“大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。
9.下面句中的“其”，與“其後，帝筆法精絕”的“其”意義相同的一項是（ ）
A、百姓多聞其賢B、其如土石何
C、其人視端容寂，若聽茶聲然 D、其一犬坐於前
解析：此類題，應先將原題中詞義解釋準確，而後再一一將四個選項加點詞解釋出來，認真對照，選擇出題目中與選項中詞義相同的答案。
答案：C
11.解釋加點的字在文中的意思。
（1）閒處一室（ ） （2）父友同郡薛勤來候之（ ）
（3）甚奇之（ ） （4）安事一室乎（ ）
⑸世以爲由著之規益也（ ）⑹ 書固佳矣（ ）
解析：這兩篇短文篇幅短小，把握重點詞語即可理解全篇。本題的幾個詞語皆爲重點。答題時，應結合原句來理解，還可聯繫我們所積累的課內文言文中與之相關聯的詞語，辨析含義及用法。
答案：⑴.住 ⑵拜訪 ⑶以……爲奇 ⑷服侍 ⑸益處、好處。⑹本來
10.依據加點詞語在句中的意義，寫出一個成語。
太宗益刻意臨學 ___________________
解析：本題考查了兩方面的能力，一是對文中重點詞語的理解，二是積累成語的能力。解答此題時須先將“益”字放在文中理解，應是“更”根據其義再寫出成語。
答案：更加；精益求精 多多益善。
12.用“/”給乙文畫線處斷句。
番年十五嘗閒處一室而庭宇蕪穢父友同郡薛勤來候之謂藩曰孺子何不灑掃以待賓客
解析：本題要求劃分的停頓是以句爲單位的較大的停頓，相當於給文章加標點符號，做題時，要反覆朗讀，表達了一定的完整意思的地方要讀斷。
答案：番年十五/嘗閒處一室/而庭宇蕪穢/父友同郡薛勤來候之/謂藩曰/孺子何不灑掃以待賓客/
11.用現代漢語翻譯下面的句子。
⑴又以問著，對如初。
⑵孺子何不灑掃以待賓客？
解析：⑴句比較容易理解，重點詞語是“對”結合上下句，“對”應是“對答、回答”之意，解決了該詞，聯繫全文，本句便不攻自破了。⑵是一個疑問句，翻譯時還可結合下文的答句來理解。本句要先突破重點詞語“孺子”和“灑掃”，然後將每個詞語的含義連貫地組織起來。
答案：⑴（太宗）又讓人拿着（新寫的字）去問王著，王著的回答依然像開初一樣。
⑵你爲什麼不打掃庭院和屋子來迎接客人呢？
14.讀罷這兩篇短文，可否產生與自己的學習和生活有關的聯想，試談談自己的感受。
解析：本題屬開放性題，把閱讀這兩個小故事的感受，如實地表述出來，允許有不同的看法，但要與文章緊密相連。
參考答案：.我們從小要有遠大志向，樹立遠大的理想，長大才能爲國家效力。我們在學習或生活中爲人要盡職盡責，嚴格地待人待己。
二、深層探究
《莊子與惠子游於濠梁》一文，在莊子與惠子的辯論中，誰是勝者？
解析：本題從不同角度來分析二人的論辯就會有不同的結果，我們可具體問題具體分析。就這段充滿機智的文字描寫，我們可從故事本身、邏輯角度、二人的思想氣質差異等角度來解讀、探究。
參考答案：從故事本身來看，莊子占上了上風。結尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理後，莊子似乎無言以對了，但他卻又返回爭論的起始，借偷換概念而將惠子的發難化解了。從邏輯上看，惠子是勝者。上面說過，莊子是靠故意曲解惠子的意思，纔在爭論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖於邏輯判斷規則的，所以說，惠子是勝者。從二人的思想、性格、旗幟插一上來看，惠子是名家，好辯，對於事物更多是尋根究底的認知態度，缺乏美學意義上的欣賞，而莊子則帶着觀賞的態度來看待事物，因而他們的看法完全不同。
一、每況愈下
戰國時有一個叫東郭子的人，聽說莊子對“道”很有研究，就去向莊子請教，問他“道”到底在什麼地方。
莊子說：“我講的‘道’各處都有，無處不在。”
“那請您具體指明它在哪些地方，可以嗎?”東郭子非常客氣。
莊子不加思索：“在螞蟻洞裏。”
東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎麼會存在於這麼卑下的地方?”
莊子又說：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中。”
“這不是愈加卑下了嗎?”東郭子更爲奇怪。
莊子繼續說：“我的‘道’在屎尿之中!”成語故事
東郭子聽莊子越說越低下，心裏很不高興。
莊子這才向解釋：“要滿足您的要求，把‘道’的本質說明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因爲豬腿的下部是最難長膘的，如果腿部也長滿肉，其他部位當然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那麼‘道’存在於其他的地方，也就不言自明瞭。”
“噢，原來是這樣。”東郭子很佩服莊子的才學。
這個故事出自《莊子·知北遊》。原來的意思是說，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實情況。後來意思逐漸轉變爲表示情況越來越糟糕的意思。
二、朝三暮四
有一年碰上糧食欠收，養猴子的人對猴子說：“現在糧食不夠了，必須節約點吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎麼樣？”這羣猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了！怎麼早晨吃的還沒晚上多？”養猴子的人連忙說：“那麼每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎麼樣？”這羣猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經勝利了。
其實橡子的總數沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉怒爲喜。那些追求名和實的理論家，總是試圖區分事物的不同性質，而不知道事物本身就有同一性。最後不免象猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所矇蔽。
朝三暮四的原意是指實質不變，用改換名目的方法使人上當。宋《二程全書遺書十八伊川先生語》：“若曰聖人不使人知，豈聖人之心是後世朝三暮四之術也？”遺憾的是，後來應用這個成語的人，並不十分清楚朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而後者指的是戰國時期，秦、楚兩大強國對立，有些弱小國家一會兒倒向秦國，一會兒倒向楚國。就象十年前美蘇爭霸時期，有些非洲國家時而倒向美國，時而倒向蘇聯。朝三暮四本來與此無關，但以訛傳訛，天長日久，大家也就習慣把“朝三暮四”理解爲沒有原則，反覆無常了。
這個故事源於《莊子齊物論》。
三、鵬程萬里/扶搖直上
北冰洋裏有條魚，名字叫做鯤，鯤的軀體，不知道有幾千裏大。鯤後來變成一隻鳥，名字叫做鵬。鵬就是傳說中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長。當海風吹起的時候，鵬就飛往南極。它乘着旋風直飛上九萬里高空，鼓動雙翅，彷彿是遮住天空的雲，濺起的水花，就有三千多裏。
後來，人們把一個人有遠大的前途叫做鵬程萬里，把仕途順利稱爲扶搖直上。唐朝詩人李白曾說：大鵬一朝同風起，扶搖直上九萬里。我國領導人有起名爲萬里的，就是根據這個典故，取鵬程萬里的意思。
記得故鄉有個村子叫“槐樹下”，村裏的人都姓石。甲、乙兩戶人家同時生了兒子。還沒上戶口的時候，有一天，甲、乙兩家的母親(孩子的奶奶)在路上遇見了。甲母就問乙母：“你家孫子起的什麼名字？”乙母說：“叫鵬飛。”甲母聽了搖搖頭說：“不好聽。鵬啊鵬的，跟打槍一樣。”乙母回家後連忙和家裏人商量改名。過了幾天，兩家都去報完戶口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母問：“你家孫子現在叫什麼名字了？”乙母說：“叫石磊。你家孫子呢？”甲母說：“我家孫子啊，他叫鵬飛。”這個鵬程萬里的名字就這樣被甲家騙去了。
這個故事出於《莊子逍遙遊》。
四、成者英雄敗者賊
在春秋這個社會(其實不限於春秋)，小的盜賊被抓起來，而竊國大盜卻成了諸侯。齊桓公小白殺了他的哥哥才當上齊國的國君，當上國君後又把嫂子據爲己有。對這樣的人，著名的賢人管仲卻心甘情願地輔佐他。齊國的大臣田常殺死了齊王，竊取了齊國，自己當了齊王。對這樣的竊國大盜，聖人孔子也毫無愧色地接收了田常送給他的錢。要是議論起來，這種事情真是讓人不足掛齒，可是連聖賢都對他們沒有非議。其實這事有什麼奇怪呢？《尚書》上說：“孰惡孰美？成者爲首，不成者爲尾。”
在後來的社會也是這樣。北宋蘇軾在《孔北海贊序》中說：“世以成敗論人物，故(曹)操得在英雄之列。”可惜的是，莊子、蘇軾這樣的大聲疾呼不常聽到。與此相對的一個成語是“不以成敗論英雄”。作此呼籲者多半是失敗的一方。
實際上，公平地說，莊子的觀點有點脫離實際。俗話說“時勢造英雄，而非英雄造時勢”，英雄也好，平民也罷，都不能脫離當時的歷史去看待他們，用今人的眼光去看四大發明，肯定覺得技術落後而不是先進，可在當時的科學環境下，是非常了不起的大事。重要看這些英雄們是否促進了社會的進步，科學的發展，對當時和後代的人民大衆是否做出了大的貢獻。
這個故事出於《莊子盜跖》。
五、無中生有
道家認爲世間萬物都是從“無”開始的。從“無”生出“有”，又從“有”發展成萬物。《莊子*齊物論》指出，小到生命，大到宇宙，都有一個開始，在開始之前有一個未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態是“有”，在“有”之前是“無”，還有連“有”和“無”都沒有的“無”。忽然間有了“無”，不知道“有了‘無’”到底是“有”呢還是“無”。
這話聽起來有點玄。不過老子早就說過：“玄而又玄，衆妙之門。”道家認爲：“天生一，一生二，二生三，三生萬物。”應用到《易經》就是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無窮。但是事物一開始，首先是“無中生有”。
莊子的“無中生有”理論，和現代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認爲大爆炸是宇宙的起源，也是時間和空間的開始。在此以前（其實沒有什麼以前），一切都是“無”。
道家對“無”非常看重。老子曾說：一個車輪有三十根輻條，可是中間必須空出來，纔好安放車軸。中間空出來的地方，看起來什麼也沒有，可是正因爲那兒什麼也沒有，纔有放置車軸的用處。一座房子中間必須留有空間，人才能住進去。這個空間彷彿什麼也沒有，可是如果沒有這個“什麼也沒有”的空間，房子就不叫房子了。正是這個空間，使房子具有了人們建築它時所要求的功能。事實上，房子的功能就在這個“無”上。
“無中生有”本來是道家的哲學思想，後來人們用它的字面意思，一般把無中生有形容爲胡說八道。莊子對此也無可奈何。
六、邯鄲學步
相傳在兩千年前，燕國壽陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經常無緣無故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。
他見什麼學什麼，學一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什麼模樣。
家裏的人勸他改一改這個毛病，他認爲是家裏人管得太多。親戚、鄰居們說他是狗熊掰棒子，他也根本聽不進去。日久天長，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢太笨、太醜了。
有一天，他在路上碰到幾個人說說笑笑，只聽得有人說邯鄲人走路姿勢很美。他一聽，急忙走上前去，想打聽個明白。不料想，那幾個人看見他，一陣大笑之後揚長而去。
邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢？他怎麼也想象不出來，這成了他的心病。終於有一天，他瞞着家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。
一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡直令人眼花繚亂。看到小孩走路，他覺得活潑、美，學；看見老人走路，他覺得穩重，學；看到婦女走路，搖擺多姿，學。就這樣，不過半月光景，他連走路也不會了，路費也花光了，只好爬着回去了。
成語“邯鄲學步”，比喻生搬硬套，機械地模仿別人，不但學不到別人的長處，反而會把自己的優點和本領也丟掉。
故事出自《莊子秋水》
七、薪火相傳
人類文明誕生的標誌是火的使用。在西方神話中，火是普羅米修斯從上帝那裏偷來的。偷火的英雄普羅米修斯由於給人類帶來了火，自己做出了犧牲，被上帝懲罰做無盡的苦役。神話歸神話，其實是原始人從雷擊等天然火災中獲取了火種，從此告別了茹毛飲血的野蠻時代，開始了文明的歷史。
由於獲取火種十分不易，古人對火種非常珍惜。部落裏派有專人看守，不時往火堆裏添柴，以防火種熄滅。在古代，照明、取暖、做飯都靠燃燒木柴。木柴在古代叫做"薪"。當薪被點燃的時候，它本身的燃燒是有窮盡的，但前柴燒盡，後柴又燃，火種傳續下去卻是沒有窮盡的時候了。這就叫"薪火相傳"。(見《莊子*養生主》)
中國傳統文化的四大文明中唯有薪火相傳是延續至今的文明。在傳統文化中也十分重視“傳承”、“師承”。例如道家傳自老子和莊子，儒家傳自孔子。道教中的全真派傳自宋朝王重陽。
唐朝有一個圍棋國手叫王積薪。“積薪”是收集柴火的意思。相傳有一次他在山裏住宿。半夜聽到店主人：一位老婆婆和她的兒媳婦在黑暗中用口述棋譜的方法在下棋。棋法十分精妙。王積薪暗暗地把棋譜記錄下來，覺得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳倆都不見了，王積薪才知道她們倆是神仙。這個棋譜後來被稱爲神仙譜。
後來發明了蠟燭，這種文明的延續也被叫做“傳燈”。宋朝的有一部佛教文獻叫《傳燈錄》(釋道原著)。意思是爲佛教做出貢獻的和尚雖然相繼去世，但他們的智慧卻能世代相傳
八、題意解說
莊子三十三篇裏，由莊子親手執筆而成的，事實上只有內篇七篇。其餘的外篇、雜篇，皆是莊子的門人假託莊子之名所寫。研究莊子的學者，大持此見解。
莊子的生卒年代和一生經歷皆不詳。不過，史記一書中有這樣的記 載：莊子是宋國蒙縣（現在的河南商邱）人。名周。曾爲蒙縣的漆園吏。他的出生年代大致和梁惠王、齊宣王同時。所以，我們可以認定莊子大約是公元前四世紀後期的人物。
莊子將支配萬物的根本，命名爲“道”。他認爲，以“道”來觀看一切 事物，是沒有任何區別的（萬物齊同）。再者，應該和道一體化（也就是說。 成爲一個無相的狀態）、來接納自然界的萬事萬物，此如才能獲得自由，毫 無束縛地生活。達到這種修養境界，就稱爲“心齊”，也叫作“坐忘”。他排 斥“人爲”，因爲人爲會損傷自然。所以，在人爲觀點中認爲最無用的東西，實際上，應該是最有用的；莊子針對這個道理，提倡價值的轉換。
後來，莊子和主張自然無爲處世哲學的老子思想融合了，成爲老莊思想的系統。對後世的生活方式，有非常深遠的影響。
教學目標：
1、積累常用的文言詞彙。
2、瞭解莊子其人其書及思想主張。
3、理解文章寓意，學習莊子善用寓言說明事理的方法。
4、比較莊子和惠子思想、氣質、志趣、性格的異同。
5、正確理解莊子的“義”。
教學重難點：
1、理解“惠子相樑”中的比喻，把握故事的主旨。
2、感知惠子和莊子思想、性格、氣質上的差異，理解莊子的志趣。
教學時間：一課時
教學過程：
一、導入新課
先秦諸子散文，雖然主要是政論文，但也是文學藝苑中的奇葩異蕾。《論語》平實質樸，富含哲理；《孟子》文筆雄健，鏗鏘有力；《荀子》行文氣魄雄渾；《老子》清遠深邃；《墨子》質樸；《莊子》恣肆。今天，我們一同欣賞《莊子》散文中的片斷。
二、資料助讀
1、莊子：約公元的369～公元前286，名周，戰國時宋國蒙人，我國古代著名的思想家、哲學家、文學家。道家學派的代表人物之一。和老子並稱爲“道學之祖”。莊子對後人的影響主要是《莊子》一書。
2、《莊子》共33篇，分內篇、外篇、雜篇。莊子的想象力極爲豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。
三、疏通課文：
1、學生自讀課文，藉助課文註釋和工具書翻譯全文。並劃出不會翻譯的字、詞、句。
2、師生共同探討學生所提的那些不會翻譯的字、詞、句。
3、譯文
惠子相樑
惠施做了樑國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到樑國來，想取代你做宰相。”於是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他。說：“南方有一種鳥，它的名字叫鴆鶉，你知道嗎?鴆鶉從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一隻腐臭的老鼠，鴆鶉鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看着鴆鶉，發出‘嚇’的怒斥聲。現在你也想用你的樑國來‘嚇’我吧?”
莊子與惠子游於濠梁
莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多麼悠閒自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢?”莊子說：“你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢?”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的!”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。”
四、研讀課文
1、莊子去見惠子，惠子卻去搜捕他。莊子是怎麼做的？
出乎意料，莊子只給惠子講了一個故事。
2、莊子講這個故事的用意是什麼？
希望惠子不要利慾薰心，要講義氣，不要爲了自己的利益忘了友情；莊子是爲了告訴他，自己對宰相的位置沒有什麼興趣。
3、莊子是用什麼方法講這個故事的？這種方法起到了什麼作用？
莊子用了幾個比喻，即鵷，鴟，腐鼠。一個比喻莊子，一個比喻惠子，一個比作功名利祿。
莊子用比喻的方法諷刺並罵了惠子——莊子用這個故事做了比喻，既表明了自己的志趣，又諷刺了惠子的追求功名利祿。用講故事的方式繞着彎子罵人，收到既尖銳痛快又餘味不盡的效果；
4、你認爲惠子和莊子各是什麼樣的人？
5、同學們學了這篇文章後有什麼感受呢？
惠子利慾薰心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。所以作爲朋友應該要心胸開闊。
6、《莊子與惠子游於濠梁》這個辯論爭了很久了。你認爲在這場辯論中誰才佔據了上峯呢？
1）從邏輯上看，是惠子佔了上鋒。因爲莊子是強詞奪理；
2）從形式上說，是莊子佔了上鋒。因爲莊子說了後惠子就沒有話可以用來反駁了。
我們要關注一下這個字，安。子非魚，安知魚之樂，在惠子那裏，這個叫“怎麼”？在莊子那裏變成了“哪裏”。莊子最後說了那句話，這時候莊子對“安”的理解，他把他理解爲哪裏。你在哪裏知道？我就是在橋上知道的。很明顯，莊子在這兒偷換了概念。他靠偷換概念取得了勝利。這裏涉及到的邏輯關係比較複雜。但有一點大家一定能夠聽懂，莊子靠偷換概念取得了上鋒。我們本來關注的焦點是人和魚之間的信息如何傳遞。但在莊子那裏變成了人是從哪裏獲得魚的信息的。
其實這和莊子超然的思想境界有關。莊子爲什麼非常固執地認爲魚兒是快樂的？因爲莊子心境曠達，視榮華富貴如糞土，他有着高雅的生活情趣。所以他本來就是崇尚自然的，本來就是快樂的，他站在自己的角度看這個問題。
五、佈置作業：
1、完成課後練習。
2、預習《曹劌論戰》。
惠子相樑
惠子相樑，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”於是，惠子恐，搜於國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名爲yuan雛，子知之乎？夫yuan雛發於南海，而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，yuan雛過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之樑國而‘嚇’我邪！”
莊子與惠子游於濠梁之上
莊子與惠子游於濠梁之上，莊子曰：“鰷魚出遊從容，是魚之樂也”。惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚矣，子不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰：汝安知魚樂雲者，既已知吾知之，而問我，我知之濠上也。”
原文
莊子與惠子游於濠(háo)樑之上。莊子曰：“鯈（tiáo)魚出遊從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”
譯文
莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“鯈魚在河水中游得多麼悠閒自得，這就是魚兒的快樂呀。”惠子說：“你又不是魚，怎麼知道魚的快樂？”莊子說：“你又不是我，怎麼知道我不知道魚兒的快樂？”惠子說：“我不是你，固然就不知道你的想法；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，就是可以完全確定的。”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你是從哪裏知道魚的快樂’等等，既然你已經知道了我知道魚的快樂而卻又問我，所以我說我是在濠水的橋上知道的。”
