讀完一本名著以後，你有什麼領悟呢？是時候抽出時間寫寫讀後感了。現在你是否對讀後感一籌莫展呢？以下是小編爲大家收集的《世界美文觀止》的讀後感，希望對大家有所幫助。
張守仁先生編選的《世界美文觀止》特別符合我對書的相對論般的感覺。
我對書有一個信任與懷疑的過程。年輕時信書，把書看得崇高，記住了許多關於書的格言。後來對書產生了懷疑，甚至越來越不信任，書的增長速度慢下來。當然，信任並沒有完全消失，只是越來越嚴格。隨着閱歷增長，我的嚴格越來越準確。我信任一個80歲老人編選的散文集，在我看來人的一生不是小說，而是散文，而一個80歲的老人看待一生應該是水落石出、清清楚楚的，我信任這樣的散文一如信任卵石。
我信任一個一生都致力於散文的人，信任一個寫散文的人、翻譯散文的人、編散文的人，信任僅個人就收藏了古今中外散文選本達上千冊的人。我信任一個一生有着堅定的散文觀的人，張守仁先生說散文“要有我，寫獨特，獨特寫”。這也是我的散文觀。作爲一個“新散文”作者，我深知“獨特”是一種世界觀，一種方法論。在這個意義上，很早我就驚訝張守仁作爲一個老先生，一個前輩，竟然一點不保守，總是同年輕人在一起。
應該是在1997年，散文家葦岸在北大附近藍月亮酒吧主持了一次散文朗誦會。與會的全是新銳年輕的散文家、詩人，前輩散文家只有兩位，其中就有張守仁先生。那是我第一次與他相見。他講了話，對年輕人的探索性的散文寫作給予了高度肯定。那時散文似乎天然屬於位高權重的.老人。不久葦岸英年早逝，在追思會上張守仁先生對葦岸給予了很高的評價。許多年後的這部《世界美文觀止》似乎必然地收了葦岸的《美麗的嘉蔭》。在短短的題解中，張守仁先生用乾淨如卵石的語言概括解讀了葦岸此文的寫作：“1988年8月，他徒步旅行，抵達黑龍江邊的嘉蔭，迷醉於邊地小鎮寧靜、平和與友善的氣氛。嘉蔭是中國的北方，也是俄羅斯的南方。站在河畔，他羨慕鳥、魚、雲不受國境線約束，能自由往來，因而感到‘自卑’。他盼望人們能像鳥類、魚類那樣不受阻隔地越過國界的樊籬，‘總有一天人類會共同擁有一個北方和南方，共同擁有一個東方和西方。’”
寫作要獨特，編書也要創新，《世界美文觀止》的一大特色是每篇數百字的題解不是平鋪直敘地介紹作家作品，而是以相應的散文化語言對正文有所補充、豐富、延伸，甚至有所對照。比如，集子中編入了日本作家德富蘆花的《海上日出》，張守仁先生同時請讀者對照清代姚鼐《登泰山記》中觀岱頂日出的華彩段落、欣賞英國作家哈代的《德伯家的苔絲》裏描寫初升的太陽“簡直就是一個活東西，有金黃的頭髮，有和藹的目光”，也不妨讀讀高爾基在《在人間》裏寫他看見太陽“從樹林後面升起、在林子上空燃起火焰的情景”。這些不是靠簡單資料完成的，而是需要編者的個人才氣與研究者的板凳功夫。據我所知，每個入選作家，張守仁先生都要讀上他的幾十萬字作品方纔落筆題解、導讀，當今下此功夫的編者有幾人？
《世界美文觀止》從上百個國家的萬餘篇作品中選取了160篇佳作，外國美文80篇，中國美文80篇，最古的兩篇分別是公元前六世紀古希臘伊索寓言中的《鷹與蜣螂》，以及公元前四世紀古代中國莊子的《庖丁解牛》。80篇對80篇，構成中外散文的對話，亦是中外文化的對話。總的感覺是古代中國與世界的對話更有力量，個人感覺《庖丁解牛》形而上的味道超過《鷹與蜣螂》，主要是因爲兩者的維度不同，前者是哲學，後者是道理。而後來的落差是顯而易見的，我們慢慢地陷入孤立、停滯。但比較本身也說明中國的文學創作值得拿到這樣的平臺上亮相。這樣的國家或文明在世界上又有幾何？這也是我讀《世界美文觀止》多少帶有一點自豪感的緣由。
捧讀《世界美文觀止》的篇章，讀過的就像老朋友一樣分佈在書中，感覺特別親切，像蕭伯納的《貝多芬百年祭》、培根的《論美》、蒙田的《熱愛生命》、馬丁·路德·金的《我有一個夢想》、加西亞·馬爾克斯的《與海明威相見》、司馬遷的《報任安書》、陶淵明的《桃花源記》、梁啓超的《少年中國說》、魯迅的《從百草園到三味書屋》、吳伯簫的《菜園小記》、史鐵生的《我與地壇》。當然，更多是沒有讀過的，是新朋友，是在世界文化長廊裏的漫步與行走。
的確，《世界美文觀止》堪比世界文化長廊，而張守仁先生個人化的獨闢蹊徑的題解，使這一長廊彷彿有了一個滿頭飛雪、恰如其分的講解者。他帶領讀者從古希臘走到古中國，從羅馬、拜占庭、波斯、奧斯曼走到秦漢、唐宋、元明，從文藝復興、啓蒙主義、古典主義、浪漫主義，走向中國的古文運動、晚清、五四、新文化，直到相遇於21世紀——中國與世界平行，相互映照，羣星璀璨。崑崙飛雪到眉梢，80歲高齡的張守仁先生娓娓道來，代表了中國當代研究、編選美文集子的水平。
