風水是科學嗎，大家可能都會覺得，風水是迷信的，關於以前的人，總是相信風水，讓現在的人們都會覺得風水也是迷信的，那麼風水是科學的嗎？風水是否具有科學性？下面一起來看看吧。
風水是科學嗎1
風水的演變
郭正誼先生對於風水的歷史沿革十分熟悉，他在一篇文章中詳細介紹了風水在中國的演變。風水術，又名堪輿之學，具體講就是建造陰陽二宅之術（陰宅指建造墳墓，陽宅指建造居室）。古代占卜與數學是同時起源的，陰陽五行是原始人類在觀察自然總結出來的樸素自然觀。但發展到後來就分道揚鑣了，一方面發展爲真正的科學，另一方面則發展成爲形形色色的算命術，這在古代形成一類名叫“數術”的“學問”。
本來，八卦學說本是樸素的物質觀和自然觀的表面總結，應該隨着人們對自然認識的深化而不斷提高。但是到了漢代，五行學說向天人感應方面無根據地擴展，硬套到各種不相干的社會現象和人事關係上。
同時又把占卜的八卦方位覆蓋上去，形成一個龐雜而又牽強附會的體系，用來解釋一切，指導一切，兩千年來成爲中國的統治理論，阻礙了現代科技在中國的發展，併成爲各種迷信的理論根據。
例如將人的生肖八字與五行學說相套用，就可以得出人的本命屬金還是木等，再根據五行生剋理論，就可以合婚。如果男女分別是金命和木命就不能結婚，因爲金要克木。如果分別是水命和木命就是好婚姻，因爲木和水相長。再如，各種事物都分爲五行，例如藥物就按色分類，所以就有“若本命屬土，不宜服青色藥”的說法，根據是青色屬木，木能克土，吃了會傷人。古往今來各種風水術都是在利用這類五行生剋說教，長期以來成爲人們的精神枷鎖，不能科學地生活。這不是中國傳統文化中值得發揚的精華，而是應該揚棄的糟粕。
風水是科學嗎
首先，立論錯誤，授人以柄。在“風水”的定義上，胡先生連稱三個“科學、科學、科學”。這個立論，在自己的課堂上說說也就算了，在受衆廣泛的電視上拋出，豈不是授人以柄，坦胸捱揍嗎？風水跟其他數術一樣，它屬於“玄學”範疇。玄學與科學最大的區別，它沒有現代科學文明的理論支撐（當然，它也不需要現代科學理論的支撐）；現代科學是建立在實驗和邏輯基礎上的；而玄學是以感性和靈性思維爲主導的，它是建立在天人合一，感而遂通的模型上的。兩者認識世界的路徑和方法，就像陰陽兩面，是互補關係而不是同質或替代關係。胡先生這一觀點的拋出，立即遭到司馬的駁斥，被懷疑成騙子也就理所當然。
其次，論據蒼白，勇氣缺乏。胡先生以央視2008年元宵火災爲例，闡述物體立面空氣摩擦導致火災這一論據。按照胡先生的觀點，這應該是一個科學結論。既然如此，那麼，任何立面存在空氣摩擦的物體，必然會發生火災。這個觀點，不要說是司馬先生，就是我這樣的風水從業者，也是存疑的。據我的經驗，有尖煞、三角摩擦等形巒的，發生火災的機率的確很高，但這隻能說是大概率事件，而不是100%必然事件。正象四柱八字一樣，無法100%解釋人生，如果有七八層的準確率，已經是人中高手。我們知道，尖類似火刑，但也是刀形，所以，它也會以刑傷的表徵出現。再者，根據天人合一理論，在天成像、在地成形、在人應事，天、地、人，三個因素必須全部契合的情況下，纔會發生相應的事類。當司馬南質疑胡先生爲什麼不在事先預測央視火災並提醒公衆時，胡先生居然無言以對。這點讓我瞠目結舌。我清楚記得，胡先生在他的上課視頻裏宣稱，他在北京某個公衆場合預測過央視大樓火災，而且指出了着火點；好像還預測了某年央視還會發火災。這有兩種可能：要麼胡先生缺乏勇氣指證，要麼胡先生之前在說大話。由此，胡先生的“風水是科學”是站不住腳的。
第三，邏輯混亂，詞窮理短。在辯論中，正方不斷強調風水的歷史悠久是僅有幾百年歷史的現代科學無法證明的。既然如此，那又有什麼必要冠以風水是科學的頭銜呢？那豈不是自我貶低和作賤嘛？在逼急的情況下，居然要修理司馬南的祖墳，那更是無厘頭到了極點。這等於說理不成動手打人，或者示人以威脅和恐嚇。
我們知道，近幾年胡先生把陰陽法風水從臺灣帶到大陸。這是應該值得慶幸的好事。就像百花園中多了一朵奇葩，豐富和完善了風水文化。其實，陰陽法風水實質上並沒有脫離傳統風水的理論基礎，說白了，還是在天人任合一和陰陽法則範疇內。只要你很好理解人體本身的特點，就很好理解陰陽法風水。
數術就是數術，玄學就是玄學，任何迎合其他學術的行爲，本身就是一種褻瀆
風水學說有沒有科學依據
我們可以將風水學說稱之爲建築易學
它是中國傳統建築、地理環境和環境心理理論的集合。風水學的.產生是人們希望與自然和諧統一而採用的一種自我完善的手段，本來並沒有什麼神祕之處，但在缺乏現代地質學、磁場學、氣象學、水文學、建築學和人體生理學知識的時代，人們只能根據當時的知識水平來認識環境，解釋所遇到的種種問題。於是，陰陽五行、易經八卦等古代解釋宇宙自然的觀念就成了風水學的主要理論根據。一些所謂的風水師正是掌握了人們普遍存在的避凶趨吉的心理，編造了一些“神祕”的謊言籠罩在它的上面，使本來具有樸素科學原理的東西變得撲朔迷離。
清華大學建築系景觀研究所所長孫鳳岐說，"風水並不全是迷信，在什麼地方該建房子在什麼地方不該建，我們祖先琢磨出了一套經驗理論，這是有科學依據的。古代的風水一說很講究人以及建築跟環境的關係。“風水可以說是古代的環境觀”，他舉了北京四合院的例子，“如果你注意觀察就會發現，從四合院裏出來的人都面色紅潤，不像在樓裏呆久了的人臉會發黃，這就是因爲四合院的建造有科學依據，利於長壽，住四合院的人每天至少有一半的時間都能在戶外活動，住樓房的人通風會成問題。不說風水利於人發財什麼的，一個人健康不能保證，還有什麼精力去賺錢呢？
韓增祿教授認爲，我國古代非常重視庭院美化，也非常重視庭院風水，認爲庭院建築、花草樹木、假山流水的組合佈局，要符合風水的要求，這樣就能有利於身心健康和財運事業，這是傳統風水學樸素的環境景觀意識。而現代風水學的內涵和使命之一，就是將傳統風水學中樸素真理，與現代環境景觀學相互嫁接，不僅研究環境景觀的美學規律、建築學規律和植物學規律，更要進一步研究環境景觀的結構、方位、材料、色彩、外形對人類生理和心理的各種作用力，從而探索選擇和營造出有利於人類自身健康的環境景觀的科學規律和方法。
風水是科學嗎2
風水中有迷信的部分。凡是迷信，應當被毫無保留摒棄。但無知者會一棍子打死。片面地簡單粗暴地否定一個名詞，把風水簡單劃歸迷信。而忽視了它的文化性和科學性。
我以前完全排斥認爲風水的 全部內容 即迷信。很多人勸我哪裏哪裏不吉利，不要去嘗試，我不信，因爲對於那些說不出所以然的事情來，我一概視之爲人的恐懼，膽小心理在作祟。然而，莫名其妙，幾次竟然被說中。我覺得大自然中有些神祕的聯繫，或許不被現有科學所認知。就像“獲得的知識越多，越發現自己的無知”一樣，隨着人類力量的強大，對大自然的敬畏心，也會與日俱增。並非見到瘟神似的逃避，也不用無視一切，只需凡事持有一種積極的、尊重的心態。過度的害怕與過度的相信，都不可取。
風水中固然有一些迷信成分，自然也被摒棄。後來我認識了一個南通民間的管老師。我和老公在南通買房的時候，請老師幫我看房子結構，位置，裝修佈局怎麼設計，讓我不要裝太低的吊頂，還有大門和對門兒鄰居位置，感覺真的不只是風水了。簡直是有益於生活的方方面面。太低的吊頂容易壓抑。牀頭開窗，一是光污染一是容易患頭風。如果說過去的經驗只是經驗總結，而這些放到現在是有理可依。
現在我變得挺喜歡瞭解這些。感覺是傳統文化習俗和多種科學的融合。不該被那些迷信給遮蔽了應有的價值。馬克思主義理論談到意識的第二性。意識不具有物質的第一性 ，不起決定作用，卻積極或消極地影響着第一性。那些虛誕的，無稽的迷信思想被驗證對生活百害而無一利，自然地在歷史長河中被淘汰了。能留下的是經得住時間、實踐考驗的。有人問，爲啥有錢人很迷信？其實迷信的只是其中的成小家子氣候，
真正的牛人，從政，從商的，恰恰是那種超級謙遜，大智若愚的人。他們尊重自然規律，相信風水中蘊含的道理，順勢而爲。
其實可以把風水看成是 集心理科學， 自然科學，哲學美學，社會科學，歷史科學於一體的綜合科學。
比如 地理科學，考察區位，氣候，自然和人文環境。風水，從名稱上來看不正是如此嗎？
再說爲啥風水和心理學也有聯繫。
想過嗎，爲什麼有的位置開一家店，倒一家店，顯然位置不好。不好在哪裏，不是因爲地理條件不適宜，而是人們的心理趨勢。如果集體無意識，是個值得考量的因素，那麼要想成爲一個好的商人，首先要明白“順勢而爲”。有一個“道”，你看不見，但要懂得敬畏。
《韓非子》中有這樣一則故事。
宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，爲酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。怪其故，問其所知閭長者楊倩，倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛則酒何故而不售?”曰：“人畏焉。或令孺子懷錢挈壺甕而往酤，而狗迓而齕(咬)之，此酒所以酸而不售也。” ——選自《韓非子·外儲說右上》
這裏，賣酒者養的猛犬令人遠遠望見，避之唯恐不及。不佳的風水，就如同猛犬一樣，成爲那些想要靠近的人心中的”壓力“，說不清道不明？在有形與無形間，通過影響人的心理影響了行爲。
