建築環境風水

建築環境風水

建築環境學

1、建築環境學的規律是四維時空範疇內的，以傳統物理學爲基礎的可實證的；風水學（玄空風水學，下同）是多維時空環境下的環境對人影響的最大概率（它和高 能物理中的一些假說結論相符，還沒完全得到實證，目前只能用模糊數學、灰箱理論、拓撲學等的一些模型去驗證），因此它對方位及時間有嚴格的要求。四維時空 環境下看似好的風水格局，從多維時空的角度看可能未見得是好的。

2、建築環境學是一種固定的模式，不十分強調變化，而風水學則強調變化。朝向、方位、佈局要隨時間的改變而改變，十年前是好的方位可能十年後就是不好的， 好的風水格局可能變壞，壞的風水格局也可能變好，碰到不好的格局也可以通過風水重新佈局把它變爲好的，不過要在風水師的指點之下在最恰當的時機調整，把壞 的因素化爲好的因素。

3、建築環境學對時機因素的強調不多，風水學對建築物的奠基、上樑、封頂、入夥的時機都有嚴格的要求，風水學裏有一個分支叫做“擇日”專門研究時機。選到好的方位後還要選擇好的時機。

4、建築環境學對什麼樣特質的人配合什麼樣的建築形式沒有突出強調；風水學對建築和人的特質的配合很重視，什麼樣的人適合什麼樣的建築，不適合什麼樣的建築都有嚴格的要求。

5、建築環境學中的一些環境要素對人的影響是逐漸的，影響 程度應該是呈代數方式的；風水佈局則不同，它所帶來的影響是巨大的，成幾何方式的，就像密西西比河上的蝴蝶煽動幾下翅膀而給亞馬遜熱帶雨林帶來颶風一樣。 並且有些時候是在很短的時間內就起作用的，合理風水佈局能給人帶來巨大的利益，同時，在另一個方面，風水佈局不當也會給人造成難以估量的損失，風水學可以 救人，也可以害人，它是一把雙刃劍。

農村居住環境建設的指導

1、因就天時，切合地利

風水學熱衷追求天時、地利、人和的“天人合一”融洽境界。“藏風聚氣”的理想模式，取的是負陰抱陽的格局，這種格局基本上是坐北朝南的方位。這也正與位處北半球的中國大地的最佳朝向是一致的。但由於地段不同，不一定都達成最佳朝向，所以風水師有時多依地形走向而適當偏轉建築的朝向角度，切合地利。如理想環境的“四靈”之地，風水學概括爲“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服”。用的是“後、前、左、右”的相對方位，而不是“東、南、西、北”的絕對方位。這也就爲因地制宜提供了較大的迴旋餘地，如臺灣恆春縣的“四靈”就是座東北朝西南的方位，也是針對實際情況的遷就變通。

2、靠山吃山，靠水吃水

風水學以“枕山，環水、面屏”爲藏風納氣的理想環境模式，但這個模式只適用於山區和丘陵地帶，對於江湖平原，風水學作了一個很大的調適。《水法》中說“有山取山斷，無山取水斷”。這裏承繼了“靠山吃山，靠水吃水”的理性傳統，明確地提出適應“山地”與“平洋”兩種地區的因地制宜要求。對於平洋地區，“平洋地陽盛陰衰，只要四面水繞歸流一處，以水爲龍脈，以水爲護衛”。

何曉昕把它概括爲“背水、面街、人家”。我國江南許多水鄉城鎮，大都沿用了這樣的模式。對無山無水的地段，風水學則將千家萬戶的屋脊視爲“龍脈”，把宅周圍的街巷比擬爲“水”。即俗規是：左青龍，右白虎，寧叫青龍高萬丈，不讓白虎擡了頭。”可以看出市井之宅強調“脊龍”，實質上是協調住宅羣體整齊佈局的一種手段，也是協調鄰里關係的一種措施。

3、依形就勢，揚長避短

風水學“觀水”，很重視水的形局。“凡到一鄉之中，先看水城歸哪一邊，水抱邊可尋地，水反邊不可下。”風水學對這種因地制宜、依形就勢、揚長避短的點穴立基原則，是頗爲自覺遵循的。在實地考察時，應當：“瞻前顧後，視左應右，依心爲準。左一步，右一步，前一步，後一步。

想一步、看一步。他是我，我是他。不要忙，不要亂。不可露，不可餡。案中準，心中臉；眉上齊，心上應；淺中深，深中淺。”從這些表述中，剔除迷信的東西，不難看出其中蘊含着很強烈的因地制宜的意識，對於地段實際情況的考察，也給予了高度的關注。推薦閱讀：建築環境風水講究

建築環境與風水

一：觀天。宇宙星體對人的作用。

古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現在採光、立向、選日方面。

元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地纔有水有萬物。觀察天，瞭解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。

二：辨質。風（空氣）、水、地（土）的質，對人的作用。

這是風水學的基礎。

這裏所指的風爲人呼吸的空氣，水爲人吃的水，源頭水，土爲種莊稼的土、穴位中的土。因爲空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。

古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。

雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，就是根據目測定風水土的質量的方法之一。

三：察形。風水地的形貌情意對人的作用。

這裏所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯繫的山脈稱之爲龍，其他的山崗稱之爲砂。

人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，瞭解地形，分辨地質非常的重要，關係到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，於是就形成了風水學的原始理論---地理。

風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行爲和吉凶的。

風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態表示理解爲情意表示。有情於陰陽宅者爲吉，無情於陰陽宅者不吉，反情於陰陽宅者爲兇。這是風水學中高等層次的學說。

這些內容風水學稱之爲形體學。可在風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。

四：乘氣。風水地的氣對人的作用。

風水學認爲風水地三者中有一種看不到摸不着的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣凶氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄凶氣，纔可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。

葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會”“形止氣蓄，化生萬物”“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而爲風，升而爲雲，降而爲雨，行乎地中則爲生氣”是也。

益福堂的內證生氣十法、外證生氣十法、風水的吉氣凶氣三文中有識氣方法介紹。

五：測方。風水地的磁場方位對人的作用。

這是風水學中非常重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。根據古人的經驗，發現陰陽宅前後左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會對人類有直接間接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。因而產生了大量的學說來演繹來推論。風水學家稱之爲理氣。

1：用先天八卦靜態配合論。

2：用後天八卦動態平衡論。

3：用淨陰淨陽法納甲九星論。

4：用三合生旺墓論。

5：用天星配合山水論。

6：用山水空實配合三元九（八）運論。

每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。

理氣是風水學中最寵大，最複雜，真假難分，高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。因爲很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。

六：定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。

掌握了上述原理後，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。

點穴是風水學的核心，因爲風水師的所有努力都是以陰陽宅爲基礎爲中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。因爲只有真穴正穴，纔是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。

選好陰陽宅的位置後，然後選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風水的關鍵。

大家看古代官衙的建築，都是坐北朝南，子山午向。可見風水學是很注重方向選擇的。

七：擇時。風水地與時間配合對人的作用。

古人發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以藉助時間的選擇而增加福氣或成功。於是就創造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、鬥首、奇門、六壬、演禽、紫白等。

風水家們還發現三元九運的時間段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。

因爲時間是由天地運動產生由人類感知的東西，既然人與天地爲一體，那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。

根據上面分析，風水學說，既包含天、地、風、水等物質，還把時間納了其中，是一種空間時間的統籌組合，是一種最爲全面最爲系統的宏觀分析與優化。

八：施工。陰陽宅的設計施工與風水地的改善。

中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作爲跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，採光，大小尺寸，高低，顏色，房間，竈，牀，門，傢俱等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。

古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。

從古代村落中的後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，就可以知道古人是很重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔等很多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環境。這就是風水學的功勞。

風水學稱這些爲工力做法，這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師同樣也是建築設計師。

九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。體現孝道的重要方式。

安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土爲安，人從地裏生，還回地裏去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啓後，繼往開來，這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。

風水學規定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進行，以寄託後人的哀思與表現後人的孝道。

在建造陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按一定儀式與程序來進行。雖然這些儀式的規定各地有所不同，但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成爲一種中國民俗遺產。

十：積德。勉人盡孝，勸人爲善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。

中國古人認爲，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣感應，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風水地的吉氣善待。反之，有醜惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到醜惡的陰陽宅，也就只會得到風水地的凶氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與淨化，十分重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。

風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然規律，做到天人合一，要優化自然環境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會因人人有爲家家發達社會和諧而興旺，這就是風水學對人類最大的貢獻所在。

中國傳統的風水學，提出（龍真）、（穴的）、（砂環）、（水抱）四個準則來推定土地生氣凝聚之處。所謂萬變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但只要憑着這四個準則來追，是可以找到生氣凝聚的山脈。土中生氣雖無形象可尋，但是諸內必形於外，故此從山脈蜿蜒起伏的形態，可以推知內中是否有生氣流動的。

（龍真穴便真，龍假穴便假），龍爲穴的根本，故此必須循着生氣流動的山脈才能找到生氣凝的吉穴。

可以這樣說，龍是（因），而穴是（果），尋龍是爲了佔穴，而點穴必須尋龍。

（穴的）一是指找出生氣凝聚的結穴正確所在。

生氣流動的山脈，並不一定結出生氣凝聚的吉穴的，因爲山脈結穴之處的形勢各有不同，有些是人砂環水抱，關係周密，使生氣凝聚不散，結出吉穴，但有些卻是（砂飛水走），毫無關係，使生氣散遺，自然不會結吉穴。

因此，若要判斷結穴之處是否適宜安葬。必須要看穴地附近的砂水，看看到底是人砂環水抱，還是砂飛水走。

（砂環）（砂）是指穴地附近的山，穴地的前面及左右兩旁有山環抱，可凝聚在該處的生氣不致被風吹散，經曰：（氣，乘風則散。）故此穴地必須藏風（不受大風吹刮）。而砂環正是藏風的首要條件。

（水抱）（水）是指穴地附近的溪澗，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流過，或是有水聚之處，可使地凝聚的生氣不會外散，經曰：（氣，乘風則散，界爲則止。）意思是說生氣遇水即結集不產，故此穴前有水環抱是聚氣首要條件。

風水學重視（砂環水抱），因爲（水抱）可使穴地的生氣凝聚結集而（砂環）則可使穴地凝聚的生氣不至被風吹散，兩者將爲吉穴的條件，故此《葬經》說：（風水之法）得水爲上。藏風吹之。

總括來說，找尋吉穴的程序。是首先入山尋龍，在蜿蜒起伏的衆多山嶺中。探索得生氣充盈的山脈。然後循着這山脈地走勢。找尋其止息之處，因爲山脈止息之處。往往便是生氣凝聚的結穴所在。