怎樣區分感性和理性的人格，日常生活中，我們常常會遇到各種各樣的疑問，這些疑問的產生會讓人們繼續去探索。人們常說要理性看問題，理性和感性這兩種人格，應該怎樣區分呢。
怎樣區分感性和理性的人格1
理性的西方和感性的中華
西方是理性的，追求明確的認識，追求嚴謹和邏輯，厭惡含混和不求甚解。這種特性古希臘時代就顯著地表現了，可從留基伯和德謨克利特的原子論中看出，可從畢達哥拉斯的數字理念中看出，可從柏拉圖的世界理性中看出，可從亞里士多德的邏輯論和博物學中看出。
理性是冷靜地探索世界、追求真理的力量，理性又是強有力的氣質，它要求“說得清楚”，要發展有分辨能力的方法，得到意義明確的結論。只不過，古代是用直覺探索，靠思辨獲得自信。自科學時代開始，人們轉變了方法，通過發明工具，建立科學規則以達到目的。
理性代表着紮實的工作和堅持不懈，天文望遠鏡的後面，是人們成年累月的認真觀察；顯微鏡出現後，人們會一絲不苟地數着昆蟲的幾千條肌肉；
孟德爾會持之以恆地種植豌豆以觀察其性狀變化；無數人終其一生，研究一種動物或植物或岩石，就是要盡一切力量，搞清楚其中奧祕；大量百科全書著作誕生在西方，早在古羅馬時期，就有人寫了三十七冊的《自然史》，其中紮實的事實論述，正是來自西方人的這些品質。
中國人則不同，骨子裏缺少理性的特質，學術上充斥心悟、詩意、境界、禪宗等感性成分。主張個體通過盡心而知性，進而知天，所獲得的並非關於世界的知識，而是如何存在的實踐智慧；
所追求的不是自然意義上的存在，而是人生的價值和意義；中國人口口聲聲要“活得明明白白”，其實他們只滿足於思辨層面的“明白”，切不可理解爲搞清楚世界的決心；中國人說“知之爲知之”，並不一定要搞懂世界，而是立足於對內心的約束；中國人講格物，只是想當然地格一些不存在之“物”，字面上和西方一致，根本上不是一回事；愚公移山、精衛填海這樣的傳說，都不會在意於客觀真實性，只是要給人以某種主觀感知。
西方是嚴謹的，觀點儘可能尋求客觀數據支持，中華根本沒有西方那樣的理性土壤，大量成語和流行詞都清楚地折射了似是而非的特性和對模糊事態的把握能力，比如“中庸”、“允執厥中”就給判斷提出嚴重挑戰，誰也沒有客觀證據判定某種方法已經恰當地“中”了；
因勢利導、天人、元氣、陰陽等哲學思想也從來沒有自明地尋求數字上的支持；中國人推崇體用一源，知行不二，神形兼備，道器不離，這是感性的生動體現；在中國人的認識裏，陰陽、奇偶、剛柔緊密結合，有無、動靜、屈伸互相推移，這種在對立兩極中求包容、和諧、同一的思想，正是一種“二律和合”的中道精神，也是無法理性地探知的。
中華看到連續性的存在，永恆的變易，不斷更新，自發自主自動，持續不斷，生機無限，特點是變動不居，永恆運動，大化流行。《道德經》說“視之不見名夷；聽之不聞名希；
搏之不得名微。此三者不可致詰，故混而爲一。”就體現中國人的態度，認爲那些終極的感知難以區分開來，與其說它們是技術能力不能及，不如說中國人不那麼研究。《莊子天下》有“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”的描述，並非古人要探索微觀領域，這更是對大局的認識，要求人們超越有形，以獲得終極的自由。對比來看，西方有“海格力斯之柱”，是用明確的存在標誌世界的盡頭。
理性和感性的內涵
理性被認爲是科學的成功要素，中西交往以來，感性被鄙棄，被降解爲本能感悟，缺陷凸顯，優勢被忽略。中華被認爲缺乏科學精神，缺乏嚴謹的科學態度，忽視科學實證、一葉障目、以偏概全、攻其一點不及其餘。本書從科學的視角，確切地說，從生命保全的視角，討論感性和理性，爲避免理解誤差，先約定相關內涵和範圍。
感性和理性是兩種模式，人只能二選一。因爲大腦物質只能按一種結構組織，思維也只會沿着一種模式展開。理性對細節有精確的認識，就漠然於整體，感性則相反，注重對大勢的把握，在細節上會有所欠缺；理性追求邏輯和數學，對機變、廣泛性等的感知就會不足，感性也正好相反。
擁有就是被擁有，擁有某種能力，就會喪失其他一些能力，這是人類的缺陷，不應不切實際地追求完美。
藝術創作往往是感性的，但能把握人生真諦，把這種品質用於科學探索也是可以的。在古代中國，老莊的觀點就非常深邃，這是把握大勢的感性思維，和墨家的理性思維有顯著區別。
感性並不意味着思想混雜而糊塗，並不意味着目光短淺，行動力低下，宛如愚夫愚婦。這是世俗偏見，非要這樣看，堅持理性的人也會陷入機械、枯燥、瑣碎、固執、一葉障目不見森林。
感性的人們會根據個別案例而得出結論，這已經被廣爲批判，殊不知，理性思考者也會走向另一個反面，會偏執地追求理論的絕對正確，根據細節或個案而否定整體結論。
怎樣區分感性和理性的人格2
在生涯規劃中，確認人格類型是非常重要的，人格類型總共4個維度，那麼我們每個人都要得出四個字母的代碼，這是你的人格類型代碼，這可是一個神祕的代碼，因爲這可以幫助你明確自己的思維方式，你的優勢類型，你的價值確認。說的再宏觀一點，就是你之所以是你的絕對確認，所以我們要把他確認清楚好。這樣在生涯規劃中才有據可依。
理性和感性的人在做決策時，一種是理性決策，一種是感性決策。理性的人是根據公平，根據理性來做決策，他用頭腦來做決策，用頭腦說去定原則更重要，工作記憶給出建議，而不是說去勸慰，發現缺點而不是肯定，你重視客觀真理而不是說重視個人感受。
而感性的人不一樣，他在用心做決定。就是我怎麼來認爲，而不是說這個事實是怎樣就是怎樣？他重視個人感受，重視友誼重視，能夠勸慰，所以大家想一想，理性的人做的是理性工作，感性的人做不到理性工作。
什麼叫理性工作。舉個例子，會計，這是一個理性的工作，職業經理人，這是理性的工作，而老師醫護大多數都是感性的工作，一個產品經理，比如說喬布斯，什麼叫產品經理，就是我十分關注用戶需求，我能夠洞察用戶有什麼樣的需求，從而滿足用戶，用產品來滿足他這叫產品經理GOODXUE。NET生涯規劃。
喬布斯就是一個感性的人，只有感性的人才擅長關心人。好一個主持人，一個表演者大多也是感性的人，而商人，因爲商人是競爭，他一定是重視原則，重視理性，所以他是一個理性的人，大多數理性的人做商人會更好一點。
這就是理性和感性對職業的區分作用。當然，理性的人擁有感性的部分，感性的人擁有理性的部分。理性的人重邏輯，感性的人以人爲中心，以人的價值爲依據。
一個理性的人是重頭腦而感性人重心靈。理性的人保持客觀距離，而感性的.人是重視個人。理性的人重視事情本身，而感性的人永遠關注的是人。所以感性的人無論外向還是內向他的職業都跟人相關。
內向型的人，即便是內向，如果他是感性的人，他也一定期望服務於他人，幫助於他人。
怎樣區分感性和理性的人格3
一、人格障礙是啥
人格障礙就是指顯著偏移一切正常且故步自封的個人行爲方法，具備融入欠佳的特性，其人格特質在內容上、質上或全部人格特質層面出現異常，因爲這一緣故，患者遭到痛楚和/或使別人遭到痛楚，或給本人或社會發展產生負面影響。
人格障礙將會是精神-類的疾病產生的素養要素其一。在臨牀醫學上看得見某類種類的人格障礙與某類精神-類的疾病關聯比較緊密，如精神分裂病人許多在病前總有分裂性人格特質的主要表現，固執性人格特質非常容易發展趨勢變成固執性精神疾病 人格障礙也可危害精神-類的疾病對醫治的反映。
二、邊緣型人格阻礙的特點
英語稱之爲，這種較比較嚴重的人格障礙，接近神經症和精神疾病中間的臨界狀態，以善變的心情和不平穩的個人行爲爲關鍵特點。1938年A·斯特恩在醫治精神分裂時初次選用“邊緣性”這一專業術語。
有以下7種中的5種特點：
1、有非理性地造成自身損害的將會，如放縱錢財，賭錢或是自殘人體；
2、人際交往不平穩或過度焦慮不安，抵毀他人，爲一己之私常常運用他人；
3、不適度的憤怒或欠缺對惱怒的操縱；
4、身份覈查阻礙，主要表現爲對性別認可 ，自我認同，挑選崗位等變化莫測；
5、感情不平穩，如忽然痛苦症痛苦，激惹數鐘頭或數天，接着又變爲一切正常；
6、不可以承受孤單，孤單時即覺得痛苦症；
7、自殘人體個人行爲，如自身毀形，頻繁產生安全事故或毆鬥；
三、自戀型人格障的特點
對自戀型人格阻礙的確診，現階段未有相一致的規範。通常覺得其特點關鍵給出：
1、對指責的反映是惱怒、慚愧或覺得屈辱（雖然未必立即顯露出去）。
2、喜愛挑唆別人，要別人給自己服務項目。
3、太過自高自大，對自身的能夠誇大其辭，期待受人特別關心。
4、確信他關心的難題是世界上特有的，不可以被一些獨特的角色掌握。
5、對無限的取得成功、權利、殊榮、漂亮或理想化感情有非份的想象。
6、覺得自身應具有別人沒有的權利。
7、期盼長久的關心與讚揚。
8、欠缺責任心。
9、有較強的妒忌心。
10、婚姻關係艱難，（夫妻關係，親子溝通等）。
要是出現在其中的5個，就能確診爲自戀型人格。
