中秋節是什麼節日，中秋節是我國的傳統節日之一，是很多人們所期待的一個節日，它是從唐朝開始流行，那麼下面大家就跟隨小編一起來看看中秋節是什麼節日的相關知識吧，希望對大家能有所幫助。
中秋節是什麼節日1
中秋節是什麼節日
中秋節是傳統節日。中秋節又叫八月節、追月節、拜月節、女兒節等，中秋始於唐朝，在宋朝得以興盛，一直到明清時期，中秋節都是與春節齊名的重要節日。如今，中華文化影響深遠，東亞和東南亞地區也過中秋節。中秋節的傳統習俗有賞月、祭月、喝桂花酒、賞桂花等，並流傳至今。
中秋節是在農曆的八月份，而本月正處於秋季的中間，稱爲“仲秋”，十五也處於秋季與本月之中，因此將八月十五這一天稱爲中秋節。中秋主要以在月亮爲主，而“月節”和“月夕”的俗稱也因此而來。中秋節的月亮又圓又大，有團圓的美意，因此中秋又叫“團圓節”。
2006年5月20日，中秋節被列入首批非物質文化遺產名錄，2008年，國家將中秋節定爲國家的法定節假日。
中秋節的前身是什麼
和其它節日一樣，中秋節起源於先秦時期，人們對月亮的崇拜和祭祀。根據現有資料，可以知道古人會在秋分這一天祭祀月亮，直到曆法出現，祭月節才調到農曆八月十五。
《周禮》是記錄中秋這一詞現存最早的文獻，可見祭月節到了漢代已經演變成了中秋這樣闔家歡樂的節日。魏晉南北朝時期雖然有中秋賞月的記載，但在魏晉南北朝時期，中秋節還沒有大面積流行開來。
中秋節能成爲全國統一的節日，應該是在隋唐時期，在《唐書》中就記載了唐朝人怎樣度過中秋的場面。唐朝是一個極度浪漫的朝代，他們將各類有關於月亮和中秋的神話結合在一起，形成了獨特的浪漫文學，更將中秋節各種習俗融合在一起，讓它們更具趣味。
正式確立中秋節爲八月十五的朝代是宋朝，接近月餅的小餅也在北宋出現。孟元老的《東京夢華錄》詳細地記載了北宋時期中秋節的場面。在這之後的中秋節已經成爲明清兩朝重要的節日之一了，月餅也成功走進了各個階層。
賞月、祭月、吃月餅等等，都是人們約定成俗遺留下來的習俗。爲什麼要在中秋節當天吃月餅、賞月呢？一來是古代祭月節遺留的習俗，二來是中秋節雲霧稀少，是賞月的好時機，三來是和月亮相關的神話有關。
中秋節有什麼習俗
1、賞月
我國自古就有賞月的習俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、李子、葡萄等時令水果，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。
2、吃月餅
俗話中有：“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。月餅最初是用來祭奉月神的祭品，“月餅”一詞，最早見於南宋吳自牧的《夢樑錄》中，那時，它也只是象菱花餅一樣的餅形食品。後來人們逐漸把中秋賞月與品嚐月餅結合在一起，寓意家人團圓的象徵。
3、祭月
在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。
中秋節是什麼節日2
中秋節的三大主題。
一、今月曾經照古人：中秋節的起源
中秋節的最初雛形，可追溯到古人對自然天象、特別是對月亮的崇拜。《禮記》中有大量關於祭祀的內容，其中，西周時期，就有了“祭日於壇，祭月於坎”的記載。
到了秦漢時期，每逢秋分，皇帝便會派大臣祭祀月亮。西漢漢文帝時期，淮南王劉安及其門客寫了一本《淮南子》，蒐集和加工了大量和月亮有關的神話，包括“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”等故事，對後世影響很大。
魏晉南北朝時期，玄學盛行，文人們對月抒懷的詩文也逐漸多了起來。陶淵明曾寫道：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”南朝著名的文學家沈休文曾寫過一首《應王中丞思遠詠月一首》，是較爲早期的吟月的詩文。但是，當時人們崇拜明月、對月抒懷不僅限於八月十五，詩中的“中秋”，只是指秋天的中間階段，類似於“仲秋”，並不是指節氣，而八月十五這天，也不是一個節日。最有力的證據是唐朝文學家歐陽詹的《玩月》，其中記載：
月之爲玩，冬則繁霜大寒，夏則蒸雲大熱，雲遮月，霜侵人，蔽與侵，俱害乎玩。秋之於時，後夏先冬; 八月於秋，季始孟終; 十五於夜，又月之中。稽於天道，則寒 暑均; 取於月數，則蟾兔圓。
按照歐陽詹的意思，當時人們喜歡在八月十五賞月，是因爲夏天太熱，冬天太冷，又因爲八月十五這天月圓涼爽，因此這一天最適合賞月。可見，當時人們之所以在八月十五賞月，並不是因爲這是節日，而是因爲氣候合適。
唐朝是詩歌的天堂，關於“月”的詩詞，可謂汗牛充棟，其中，李白、白居易等人，對月亮的描寫更是佳句頻出。以至於到了唐朝中後期，賞月成了士大夫在八月十五必做之事。在《唐書·太宗記》中記載了“八月十五中秋節”一句話，正是因爲這句話，很多人認爲，中秋節起源於唐朝。如果從中秋的“賞月”習俗上來說，可以認爲中秋節起源於唐朝。但唐朝的中秋節，僅僅作爲一種時令，並非“節”的概念。真正把中秋定爲節日的，還是在宋朝時期。
宋朝時期，文化和商品經濟進一步發展，賞月的風俗融入了更多的娛樂和市井元素，也就是說，到了宋朝，中秋賞月已經不是士大夫階層的專利了，民間也逐漸形成了習俗，並且在這一天注入了諸如“團圓”等節日主題。到了南宋時期，朝廷正式頒佈假寧令，中秋節這一天官員可以休假一天。從此開始，中秋節才正式成爲了“節”。
二、月若有情月長圓：北宋中秋的“團圓”主題
有唐一朝的鋪墊，中秋月圓之夜，文人、士大夫們開始在這一天賞月、吟詩抒懷。到了宋朝，這種傳統流傳更廣。不僅有蘇軾的《水調歌頭》，民間也有中秋賞月、嬉鬧、舉火把等習俗。
賞月雖好，但並不是年年都能賞月，比如遇到極端天氣，無月可賞，豈不掃興？於是在這一天，人們開始邀請好友歡聚一堂，若是無月，最起碼一家人能夠相聚一起飲宴。以士大夫晏殊爲例，晏殊是北宋著名的文學家，他和王君玉是至交好友，每逢中秋，二人都會在一起賞月。有一年中秋，因爲天陰，沒有月亮可賞，晏殊便十分掃興，王君玉便寫詩助興，並且把兩家的婦孺們都叫到了一起，兩家人歡飲到第二天天亮。
宋朝大文豪歐陽修，在中秋節也有邀請朋友歡聚的習慣。慶曆八年，歐陽修在揚州爲官，在中秋節之前，他早早地讓家人準備好中秋節的食物，他邀請梅堯臣等好友前來相聚。
最初，宋代文人大多邀請好友、同僚歡聚在中秋之夜，但這種習俗傳到民間，就更加世俗了。民間百姓每逢中秋，開始邀請自己的父母兄弟，親人們歡聚一堂，其樂融融，多了許多生活的氣息。在農耕社會，中秋是豐收的季節，底層百姓便把秋收的農作物、蜜餞、瓜果等擺在桌子上，一家人共同品嚐，別有一番趣味。
在這時，有心靈手巧的媳婦，便會做一些糕點和酥餅。蘇軾在《留別廉守》寫道：“小餅如嚼月，中有酥與飴。”這裏提到了“小餅”，而在宋朝《武林舊事》中，首次提到“月餅”二字。由於《淮南子》所記載的嫦娥奔月的故事也發生在月圓之夜，因此人們便把嫦娥、玉兔、桂樹（桂花）等圖案做在月餅表面，更加增強了中秋節日的民俗氛圍。因爲月餅和月亮的形狀一致，因此都有“團圓”的寓意。
這種中秋相聚的習俗，在民間得到發展後，明月、桂花、月餅、水果、酒等成了中秋節常出現的民俗元素，若是在江南或臨海，蟹也是中秋節必備的美味。親人們相聚，又有美食果腹，孩子們更加歡鬧，大人們更是笑聲不斷，團聚之情十分濃郁。
中秋節從唐朝到宋朝，其主題從“賞月”演變爲“團圓”，其主要原因可歸納爲三點：
第一，唐朝文化雖然繁盛，但大多文人都有消極避世的思想，因此關於中秋節賞月的`文化氛圍大多充滿落寞和孤獨。宋朝以“重文輕武”爲國策，宋朝文人大多有范仲淹式的“家國情懷”，宋朝士大夫的心態相對比較積極，中秋賞月的清冷情調不再適應宋朝文人的大環境，因此宋朝士大夫多和同僚、好友、家人一起歡度中秋，對中秋的“團圓”主題，有一定的推動作用。
第二，宋朝民間文化發展較快，中秋節也逐漸世俗化。宋朝文人將中秋節的娛樂方式多元化，民間也逐漸效仿，蔚然成風。民間節日習俗的演變，是推動中秋節節日主題變化的重要動力。
第三，農耕文明對“中秋”時令的影響較大，中秋節在民間伴隨着農產品、水果、月餅等文化的及時出現，推動了中秋“團圓”的美好寓意。
因此可以總結，中秋節始於唐朝，最初以“賞月”爲主題，經過時代的發展，到了北宋時期，中秋節加入了“團圓”的節日主題。
三、舉頭望明月，低頭思故鄉：南宋中秋的“團圓”主題
如果說到了北宋時期，中秋節兼有“賞月”和“團圓”主題，到了南宋時期，由於特殊的歷史背景和文化，中秋節加入了“思鄉”的主題。
在北宋時期，中秋節的節日氛圍在士大夫階層、底層老百姓階層都相對輕鬆，文人們大多喜歡和好友一同賞月和團聚，民間也樂於在此時家庭團圓。在《全宋詩》中，有許多中秋家中團圓的描述。例如孔平仲在《熙寧四年中秋》中寫道：
月滿光尤好，秋殷氣更清，頻年苦陰雨，此夜獨晴明。後閣羅甥妹，前堂合弟兄。團圓最相稱，盡飲至深更。
但到了南宋時期，由於政治原因，特別是在南宋之初，宋朝經歷靖康之恥之後，南宋的遺臣們幾度南遷。每逢中秋，氣氛較爲壓抑，士大夫們開始懷念遠在北方的親人和故土，因爲不能“團圓”，所以形成了“思鄉”之情。此時的中秋節，加入了對親人、對祖國山河的強烈思念。
其中，南宋官員劉學箕在《安康中秋書》中寫道：
去年把酒諸子輿，月落尊空未歸去。今年把酒興如故，有月無月不須慮……但願吾身益強健，莫使骨肉嘆南北。
中秋之夜，這首詩本來思念家人，到最後卻感嘆祖國山河淪落，南北骨肉分離。
公元1174年，南宋宋孝宗淳熙元年的中秋之夜，著名南宋詞人辛棄疾寫了一首《太常引·建康中秋夜爲呂叔潛賦》，詞曰：
輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白髮、欺人奈何？乘風好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。
辛棄疾是南宋著名抗金人士，這首詞他是寫給好友的，借用中秋月圓之夜，來抒懷山河破碎，收復故土的心願。雖然沒有體現“思鄉”，卻把充滿了家國情懷。可以間接地說明南宋文人對中秋節懷念故土的情懷。
實際上，靖康之恥後，宋朝失去了半壁江山，偏安一隅，爲了避免戰火，大部分富商、士大夫都遷居南方。但中國自古就安土重遷，遠離故土後，人們對北方的土地和離散的親人愈加思念。文人們可以以詩詞抒懷，底層百姓們則只能通過中秋之時，遙望明月當空，寄託思鄉之情，因此“思鄉”的節日主題，在民間發展很快。
除了政治環境外，理學的發展，也對“思鄉”主題的形成有一定的推動作用。
到了南宋中後期，理學發展迅速，儒家所倡導的“忠孝悌節義”更被社會所倡導，每逢中秋節，人們陪伴家人、孝敬父母、成了節日必備的情懷，因此，中秋節從一個節日，逐漸加上了一些倫理的意義。久而久之，當人們孤身在外，或者遠離故鄉時，這種“思鄉”之情就不僅僅是一種節日傳統，而是伴隨着骨子裏的倫理驅使。
綜上所述，中秋節從唐朝的“賞月”，到北宋時期的“團圓”，到了南宋時期，“賞月”和“團圓”的節日主題猶在，由於政治環境和理學的發展，中秋節又形成了“思鄉”的另一主題，多種節日主題相交匯，形成了更加豐富的中秋節日主題和習俗。
四、千里共嬋娟：總結中秋節三大節日主題
中國的傳統節日的形成和發展，都深受歷史和文化因素的影響，正是這種影響，才讓傳統節日保留了它的穩定性和發展活力。中秋節起源於中國古代勞動人民對月亮的崇拜，在歷史發展中不斷完善，到了唐朝時期，“賞月”成了中秋的一大風氣，後來逐漸形成習俗。北宋時期，士大夫風氣的轉變，中秋節加入了“團圓”的節日主題，並且由士大夫階層傳入民間，和中國的農耕文明相融合。南宋時期，由於歷史原因和理學的發展，“思鄉”的節日主題開始融入，形成了中秋節的重要節日文化。
賞月、團圓、思鄉這三大節日主題，被後世完整的繼承和發展，促成了中秋節在傳統節日中的獨特地位，經久不衰。但願人長久，千里共嬋娟，在中秋節來臨之際，謹以此文，祝福所有讀者闔家歡樂。
