名著《白癡》讀後感400字

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名著《白癡》讀後感400字，讀後感能夠表達我們的所思所感，囫圇吞棗的閱讀方式並不能帶給我們什麼，寫作是一件神聖而有難度的事情，書籍是人成長的土壤，下面小編就帶你來了解名著《白癡》讀後感400字。一起去來欣賞吧

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忽然，一隻被驚動的蒼蠅嗡嗡地從牀的上方飛過，在牀頭那邊止聲。”陀氏描寫娜斯塔霞的屍體時的這種故意不露聲色，如此的寂靜、悄無聲息，彷彿一段很突兀的空白，在積蓄醞釀着何等悲哀的力量，梅詩金公爵和羅果仁就在一旁，前者變成白癡，而後者陷入狂亂和昏迷。“羅果仁間或突然開始喃喃自語，說得很響，語氣生硬而不連貫;有時他開始叫喊、發笑;那時公爵就向他伸出一隻哆嗦的手，輕輕地觸到他的腦袋、頭髮，溫柔地加以撫摩，還撫摸着他的面頰……”列夫·尼古拉耶維奇對殺人者羅果仁不是憤怒和憎惡，也沒有進行報復，而是撫慰他。我想在他成爲白癡之前，對羅果仁是憐憫和同情的，然而他究竟憐憫和同情他什麼?這似乎更值得我們深思。我以爲，羅果仁對娜斯塔霞愛而生恨，在她的反覆無常和時常的輕蔑、侮辱下最終痛下殺手。梅詩金公爵在如此的人性之惡中依然願意去理解他的癡，不錯，羅果仁的確是個十足的小人，他殺死了娜斯塔霞，此前還欲對公爵下手。但公爵卻能於人性之惡中去了解其背後的無奈、不幸和苦楚，他大概相信每一個惡者都是不幸的，這並非要爲惡者辯護，而是對人性的理解，寬恕和憐憫。因此，人性本善還是人性本惡，公爵相信了前者，卻並不懷疑後者，善惡不過是人一剎那的選擇，堅持善抑或屈從惡都並存於人性，他選擇了善並不代表他心中沒有惡，他選擇了惡也不意味他心中沒有善，因此公爵的寬恕、悲憫之心在於他能於自身選擇善時感到心中惡的存在，於他人選擇善時感到振奮感動，於他人選擇惡時同情他在善惡之爭中敗於惡。

創造梅詩金公爵這一形象，其實表達的是陀思妥耶夫斯基對於人性的洞幽燭微，是他本身偉大心靈的寫照。也可以看到，陀氏對犯罪案例格外關注，因爲從中可以看到人性的善惡，生與死，罪與罰，都在其中得到呈現，而這一切，我能感覺到，源自於他虔誠的基督信仰，他最初將梅詩金公爵構思成“基督公爵”便見其用心。因此，從宗教信仰入手，或許能更好地理解陀氏。

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不知爲什麼，如今已經沒有青少年時期那種持續沉浸其中達到忘我的的閱讀體驗，它開始變得斷斷續續，變得微弱了，更容易被打擾、被中止，或許是缺少高度集中的注意力和持續不懈的閱讀熱情，因此在閱讀《白癡》有時會感到困頓疲憊甚至打起瞌睡，有時能沉浸其中而感到暢快，總之閱讀不再有那種廢寢忘食、身臨其境的愉悅，而常常需要一種自覺的堅持和刻意的努力，從無爲而變得有爲。

陀氏是特別善於描寫、調度社交場合衆人一堂的精彩場面，從《鬼》、《白癡》中都可以看到這一點。《白癡》中的人物多數都存在神經質的特徵，顯得古怪而易動感情，不是生氣發怒就是縱聲大笑或者涕泗橫流。小說中的人物並非善惡分明，其中多數有惡、僞善、卑鎖的一面，也不乏真誠的表現。陀氏之悲憫深刻大概來自對於基督的虔誠，他總是從基督的視角來理解人性，既瞭解人也理解人，甚至寬恕人，愛憐人。梅詩金公爵對娜斯塔霞的愛帶有憐憫、同情的成分，對阿格拉雅的愛則應是男女間的摯誠愛情，這是陀氏理想人物既超凡入聖又處身世俗的兩面，二者並不存在非此即彼的矛盾，而恰恰相濟相成。

陀氏爲本書取名爲《白癡》，未嘗沒有對世人“世事洞明皆學問，人情練達即文章”的嘲諷和激憤，相對於葉班契那家宴會上那些優雅溫和的上流人物，他或許更喜歡另一些反覆無常，動輒生氣發怒，或涕淚漣漣的古怪又神經質的人物。無論《鬼》還是《白癡》，結局總是非死即傷，本書兩個光彩照人的女主人公的結局亦使人悲從中來。她們雖都傲慢、任性、無常，卻同樣美麗、純潔、天真和至誠，總是我想起《紅樓夢》大觀園衆女兒的不幸來，那種美好最終破碎、凋落的'切膚之痛不也異曲同工。只是《紅樓夢》詩意盎然，而《白癡》陰氣森森。陀氏對阿格拉雅的被騙輕描淡寫，卻令人唏噓不已。至於娜斯塔霞的結局，小說寫道：“牀上睡着一個人，睡得很死，一動也不動;聽不見絲毫窸窣之聲，聽不見半點兒呼吸的氣息。牀上的人給用一條白被單矇頭蓋了起來，但身體四肢的輪廓依稀可辨。

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讀陀思妥耶夫斯基的這本《白癡》，前前後後用將近一個月時間，60萬字的篇幅塑造了當時十九世紀六十年代俄國社會的一角。我對於故事的主人公梅詩金公爵沒有那麼喜愛，他太理想化與聖人化，讓人生不出好感。反而是那些圍繞在公爵身邊個性鮮明的人物讓我印象深刻。