恩格斯對婚姻的看法，恩格斯曾有句名言這樣說，“沒有愛情的婚姻是不道德的道德”。但道德，從來都不是婚姻契約的內涵與外延，以下分享恩恩格斯對婚姻的看法，一起來看看。
恩格斯對婚姻的看法1
恩格斯認爲：婚姻本質是愛情外衣下的家務奴隸制，對女性生育權的掌控。
恩格斯揭示了一夫一妻制的本質、特點和內部矛盾，批判了資產階級所謂的自由、平等婚姻。指出了婦女解放的正確途徑，從而闡述了馬克思主義關於家庭的基本觀點及道德觀念的作用。
恩格斯說：“母權制的被推翻，乃是女性具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子被貶低，被奴役，變成了丈夫的淫慾奴隸，變成生孩子的簡單工具了。
婦女的這種被貶低了的地位，在英雄時代，尤其是古典時代的希臘人中間，變現的特別露骨，雖然它逐漸被僞善地粉飾起來，有些地方還被披上了較溫和的外衣，但是絲毫也沒有消除。”
恩格斯對希臘人一夫一妻制家庭的分析表明了一夫一妻制的本質，婚姻不是個人性愛的結果，它同個人性愛絕對沒有任何共同之處。
因爲婚姻的締結不是以自然條件爲基礎，更不是男女雙方的意願，而是以經濟條件爲基礎的權衡利害的婚姻，即以私有制對原始的自然成長的公有制的勝利的基礎的第一個家庭形式。
恩格斯深刻分析了資產階級的一夫一妻制家庭的特點和本質，揭露了它的虛僞性和殘酷性。資產階級的婚姻家庭關係馬桶資產階級的一切活動一樣，是以財產私有制爲基礎的，以商品交換爲原則的，也就是以男女雙方的經濟條件和社會地位爲權衡利害的更安全、更露骨的買賣婚姻。
資產階級的婚姻本質，恩格斯指出：”當父權制和一夫一妻制隨着私有財產的分量超過共同財產以及隨着對繼承權的關切而佔了統治地位的時候，婚姻的締結便完全依經濟上的考慮爲轉移了。
買賣婚姻的形式正在消失，但它的實質卻在愈來愈大的範圍內實現，以致不僅對婦女，而且對男子都規定了價格，而且不是根據他們的個人品格，而是根據他們的財產來規定價格的
當事人雙方的相互愛慕應當高於一切而成爲婚姻基礎的事情，在統治階級的實踐中是自古以來都沒有的。至多隻是在浪漫事蹟裏，或者是在不受重視的被壓迫階級纔有這樣的事情。 ”
在這兩種場合，婚姻都是由雙方的階級地位來決定的，因此總是權衡利害的家庭，往往變爲最粗鄙的賣淫，有時是雙方的 ，而以妻子最爲通常。妻子與普通娼妓不同，只在於她不像僱傭女工計件出賣勞動力那樣出租自己的肉體，而是一次永遠出賣爲奴隸。
恩格斯引用傅里葉一句話 深刻說明了資產階級權衡利害婚姻的本質：“正如文法上兩個否定構成一個肯定一樣，在婚姻道德上，兩個賣淫則構成一種美德。”資產階級市儈們，一方面讚美他們這種特有的美德，一方面攻擊共產主義實行“公妻制”。
恩格斯對婚姻的看法2
恩格斯：
弗里德里希·馮·恩格斯，德國思想家、哲學家、革命家，馬克思主義的創始人之一，是卡爾·馬克思的摯友，被譽爲"第二提琴手"。
他爲馬克思創立馬克思主義提供了大量經濟上的支持，在馬克思逝世後，幫助馬克思完成了其未完成的《資本論》等著作，並且領導國際工人運動。除同馬克思合撰著作外，他還著有《自然辯證法》、《家庭、私有制、國家的起源》。
恩格斯的感情生活：
恩格斯來到曼徹斯特不久，就認識了瑪麗.白恩士。瑪麗是一個純樸的愛爾蘭青年紡織女工，在曼徹斯特的一家棉紡織廠裏做工。年紀比恩格斯小一歲，她的父親是一個染色工人。
瑪麗性格爽朗，充滿青春的活力，工廠的沉重勞動沒有能夠使她的熱情涸竭。她那純樸大方的舉止，永不衰竭的毅力，活潑的姿態，以及她那“野薔薇”般的美麗和“黑亮勇敢的目光”都給恩格斯以深刻的印象，並被她深深地吸引着。
恩格斯對瑪麗.白恩士有着深厚的愛情，1843年6月間，恩格斯和瑪麗開始同居，這對年輕夫婦是在一種自由的、互相尊敬和獨立自主的結合中共同生活的，直至1863年瑪麗去世。
而後，恩格斯與瑪麗的妹妹莉希同居。
多年以來，莉希與瑪麗和恩格斯生活在一個家庭裏，她深深地悼念她的姐姐，他們之間不僅有手足之情，而且由於政治觀點相同，關係極爲密切。以後恩格斯和莉希日益親近和相互關心，直到由於互相同情和傾慕而產生了永恆的愛情，於是莉希成了恩格斯的第二位夫人。
他一直不辦理結婚手續。因爲在《家庭、婚姻與私有制》中他曾經說：結婚，那些經過國家批准並在教堂舉行的儀式都是多餘的,沒有必要。 由於他反對婚姻制度，兩人終生未走入婚姻的殿堂。
後來莉希重病，在病牀上，莉希請求丈夫履行一個正式結婚的手續。恩格斯一向認爲結婚經過國家批准並在教堂舉行儀式是多餘的，不必要的。可是他答應了臨終妻子這個最後要求，於1878年9月11日晚上和她舉行了結婚儀式。幾個小時以後，莉希就在恩格斯的懷抱裏去世了。
恩格斯反對婚姻制度，你怎麼看待這件事？
恩格斯反對婚姻制度，這個觀點從其發表的《家庭、私有制、國家的起源》中可見一二。
恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中系統而科學地闡述了人類歷史的早期階段，論述了家庭的起源和發展，私有制和階級的產生，國家的產生原因和階級本質。
在此過程中，恩格斯對婚姻家庭道德的歷史性、婚姻的基礎及其道德性、資產階級婚姻家庭道德的虛僞性和墮落性、共產主義社會婚姻家庭關係中的道德要求、兩性平等與婦女解放等問題作出了科學的闡釋。
恩格斯以唯物史觀的基本原則分析了人類不同歷史時期的婚姻基礎及婚姻家庭關係中的道德要求，強調專偶制將隨着公有制的建立和發展而不斷完善，在未來的共產主義社會，婚姻的締結和家庭的建立要以愛情爲基礎，並且，只有以愛情爲基礎的婚姻纔是合乎道德的。
恩格斯指出，在羣婚制和對偶制的條件下，現代的愛情不可能產生，更不可能成爲婚姻的基礎。
在這種情況下，兩性的結合“除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了”。
因此，恩格斯認爲愛情和婚姻的真正統一，只有在消滅私有制的前提下才能實現。換言之，在未來的共產主義社會制度下，愛情成爲婚姻的.唯一基礎，也只有以愛情爲基礎的婚姻纔是合乎道德的。
總結：
《家庭、私有制和國家的起源》一書成爲馬克思主義婚姻家庭道德觀的經典之作。細讀此書，對於我們樹立正確的婚姻家庭道德觀，從而促進和諧兩性關係、婚姻關係和家庭關係的建立，有着重要的現實價值。
恩格斯對婚姻的看法3
恩格斯對婚姻的經典語錄有哪些？
1、只有以愛情爲基礎的婚姻纔是合乎道德的。
2、婚姻的存在，某種程度上是爲了讓男性更好地剝削女性。
3、如果說只有以愛情爲基礎的婚姻纔是合乎道德的，那麼也只有繼續保持愛情的婚姻纔會合乎道德。
4、如果感情確實已經消失，或者已經被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對於，對方或對於社會都成爲幸事。
5、結婚，那些經過國家批准並在教堂舉行的儀式都是多餘的，沒有必要。
6、婚姻本身和以前一樣仍然是法律承認的賣淫形式，是賣淫的官方外衣，並且還以不勝枚舉的通姦作爲補充。
7、個體婚制是文明社會的細胞形態，根據這種形態，我們就可以研究文明社會內部充分發展着的對立和矛盾的本質。
8、我們幾千年來，婚姻是由當事人的階級地位來決定的，因此總是權衡利害的婚姻。這種權衡利害的婚姻，在兩種場合都往往變爲最粗鄙的賣yin一―有時是雙方的，而以妻子爲最通常。
9、那婚姻是什麼呢？嚴格來講婚姻制度保護的是“專偶制”。乍一聽，好像對女性很友好：這樣丈夫就不會三妻四妾了。我告訴你，假的。
10、結婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產和他能造成的財產關係，從而把今日對於選擇配偶還有巨大形象的一切附加的經濟考慮消除之後，才能普遍實現，到那時，除了相互愛慕之外，就再也沒有別的動機了。
