氣陰陽五行學說，陰陽學說對世界本原的認識從屬於氣一元論，不僅具有自然觀的特徵，而且更具有方法論的性質。而五行系統結構的矛盾運動是宇宙的普遍規律，來看氣陰陽五行學說。
氣陰陽五行學說1
陰陽學說
陰陽是在氣一元論的物質概念基礎上發展起來的，具有深刻辯證性質的氣本體論的概念。陰陽學說對世界本原的認識從屬於氣一元論，不僅具有自然觀的特徵，而且更具有方法論的性質。
氣一元論注重分析世界萬物產生的本原，認爲氣是天地萬物的無限多樣性的統一的物質基礎，以氣之聚散來說明有形與無形之間的內在聯繫，強調事物的產生和消滅只是氣的存在形式的轉化，
堅持了宇宙萬物的形態多樣性和物質統一性，着重回答哲學“本體論”的問題。而陰陽學說則注重研究氣自身運動的根源和規律，認爲氣，一物兩體，是陰陽矛盾的統一體。
陰陽二氣的相互作用是氣自身運動的根源和一切事物運動變化的根本原因。用“一分爲二”的辯證觀點闡述相關事物或事物內部兩個方面存在着的相互對立互根、消長轉化和協調平衡。
在氣一元論基礎上，體現了樸素的對立統一觀念。認爲整個宇宙是一個陰陽相反相成的對立統一體，陰陽的對立統一是天地萬物運動變化的總規律。人體內部以及人與自然也是一個陰陽對立統一體。
陰陽對立理論用來分析人體健康和疾病的矛盾，闡明生命運動的根本規律。陰陽學說在本體論上雖根於氣一元論，但在方法論上更具辯證法思想，進一步發展了中國傳統哲學。
氣的觀念和陰陽矛盾的觀念有機地結合，從而建立起對立統一的氣一元論物質概念。
五行學說
五行學說對世界本原的認識也從屬於氣一元論，不僅具有自然觀的特徵，更具有樸素的普遍系統論性質。
五行學說對宇宙本原的認識側重於世界的物質構成，蒐集整理認爲木、火、土、金、水是構成世界萬物的物質元素，與氣一元論主要說明世界的物質本原不同。
五行學說用五行的生剋制化、乘侮勝復規律，來說明自然界萬事萬物整體動態平衡性，視五行爲宇宙的普遍規律，以五行爲基礎闡述事物之間生剋制化、乘侮勝復的相互關係。
由氣而生成的天地萬物，是由木、火、土、金、水五行結構系統所組成的整體，賴五行結構系統之間的生剋制化、乘侮勝復機制，維持自然界的整體動態平衡。
人體是一個以五臟爲中心的五行結構系統所組成的有機整體。人與環境也是一個有機整體。中學說，從系統結構觀點分析了人體局部與局部、局部與整體之間的有機聯繫，
以及人體與外界的統一，論證了人體是一個統一整體的整體觀念。五行生剋乘侮勝復的調節機制，是人體臟腑經絡結構系統保持相對穩定和動態平衡的原因。
故曰：“造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而爲害”（《類經圖翼·運氣》），必須生中有制，制中有生，才能運行不息，相反相成。
“氣有餘，則制己所勝而侮所不勝。其不及，則己所不勝，侮而乘之；己所勝，輕而侮之”（《素問·五運行大論》）。“有勝之氣，其必來複也”（《素問·至真要大論》）。
“微者復微，甚者復甚，氣之常也”（《素問·五常政大論》）。氣有陰陽，陰陽合而生五行，五行和陰陽結合而化生萬物。
五行系統結構的矛盾運動是宇宙的普遍規律，也是生命運動的普遍規律。陰陽五行的矛盾運動是人體之氣運動的具體表現，是人體臟腑經絡的運動規律，是生命運動的普遍規律。
陰陽宅風水之氣
氣，在古代是一個很抽象的概念。唯物論者認爲它是構成世界本原的元素，唯心論者認爲它是客觀精神的派生物。先哲普遍認爲，氣無處不存在，氣構成萬物，氣不斷運動變化。《老子》雲：“萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。”
宋張載在《正蒙太和》雲：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。” 氣，
在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。
氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風水師“理氣”。“理氣”是十分複雜的，要結合陰陽五行、實地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。因此，風水術實際是“相氣術”。
風水術以氣爲萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》雲：“未見氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉凶悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。”
這就是說，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(五行)，這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律(有度而不渝)，並且有了禍福(吉凶悔吝)，這些禍福都是可以預測的'。
這段話，是對《周易》“太極說”的發揮，有樸素的唯物辯證法色彩。 風水術認爲，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積澱爲山川。明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣，莫先於水。
水中積濁，遂成山川。經雲：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。
夫溢於地外而有跡者爲水，行於地中而無形者爲氣。表裏同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。
行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水， 故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”由此可知，山脈和河流都可以統一於 “氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。
氣陰陽五行學說2
陰陽五行學說背後的科學性，讓全世界人震驚
中國上下五千年的歷史長河中，最偉大的發現莫過於“陰陽五行”了，這四個字蘊含着古人經天緯地、博大精深的智慧。
陰陽五行，可分爲“陰陽”與“五行”，兩者互爲輔成，五行必合陰陽，陰陽必兼五行。陰陽五行是中國古典哲學的核心，爲古代樸素的唯物哲學。
01
陰陽，是中國傳統文化中非常重要的一個概念，其中蘊含了中國哲學樸素的辯證法思想。
它最初是源自古人對自然的探索和總結，即向日爲陽，背日爲陰，後來又引申到天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下，等等，皆分陰陽。
宇宙間的任何事物都具有既對立又統一的陰陽兩面，經常不斷地運動和相互作用。這種運動和相互作用，是一切事物運動變化的根源。古人把這種不斷運動變化，叫作“生化不息”。
《史記·天官書》中說：“仰則觀象於天，俯則觀法於地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。”古人認爲，陰陽是促使一切事物產生的根本，而五行則是構成一切事物必不可少的要素。
五行學說是從西周的“五材”演變而來的。漢初伏勝所著的《尚書大傳》記載，武王伐紂至於商郊，士卒歡樂歌舞以待旦，歌曰：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；
土者，萬物之所資生也，是爲人用。”把水、火、金、木、土看作是人們賴以生存的五種基本材料的看法，當是有古老淵源的。
《左傳》中記載的關於柳下惠的一段話中有：“及地之五行，所以生殖也。“這是最早出現的"五行”二字。
到公元前6世紀末，五行即被推廣到各個方面（“五味”、“五色”、“五聲”等），並被看作是“禮”所依據的基本原則之一。
在戰國時人僞作的《尚書·洪範》中則進一步概括說：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”這裏把五行提升爲構成宇宙萬物的五種基本元素，並對它們的性質和作用作了規定。
即木、火、水、金、土，這五種元素充盈在天地之間，無所不在，它們相互作用、相互發展，維繫着自然的平衡。
木代表生長的物質；火代表可以散發熱能的物質；土代表自然本身；水代表流動的物質，可以循環；金代表堅固的物質。木和火在土的上面，水和金在土的下面，所以木、火屬陽，水、金屬陰，土是中性。
順着循環來，五行便會互相生髮，即“五行相生”，如：木生火、火生士…….若逆着循環走，五行便會互相剋制，
如：木克土、土克水……古人用陰陽與五行這種相生相剋的關係，來闡釋一切事物之間的相互聯繫，即自然界陰陽相互作用，產生五行；五行相互作用，則產生無窮變化。
所以說，宇宙間一切事物的生長、發展和消亡，都是事物陰陽兩個方面不斷運動和相互作用的結果。因而，陰陽學說也就成爲認識和掌握自然界規律的一種思想方法。
五行學說是中國古代樸素的唯物主義哲學觀，是繼陰陽學說之後，又一種客觀認知、觀察世間萬物的哲學概念，古人在長期生活與實踐中發掘了金、木、水、火、土是世間萬物必不可少的基本物質，
由此也引申世間萬物都是由金、木、水、火、土五種物質元素運動變化所生成的，這五種物質既相互滋生也相互制約，並在不斷相生相剋的運動中保持一個動態的平衡。
五行又分陰五行和陽五行，用天干表示就是甲木、丙火、戊土、庚金、壬水爲陽五行；乙木、丁火、己土、辛金、癸水爲陰五行。
02
中國先人總結的大自然最普遍規律到底是什麼呢？答案是顯而易見的，那就是陰陽五行學說。在這裏，陰陽學說描述了系統的發展規律，
而五行學說則揭示了系統內部物質運動的規律，它們共同構成了一個完整的系統科學體系，可以用來解釋萬物萬物。
很多人不解，中國先人爲什麼從一開始就走向了系統論？而西方科學卻從近代走向了還原論？
原來，科學都是建立在假設之上的，有什麼樣的前提假設，就有什麼樣的科學理論。中國先人認識萬物的前提假設就是氣一元論，
既然假定了萬物歸一，那麼還原論在這裏就沒有任何意義，因爲，萬物還原到最後都是同一種叫不出名字的東西，
它告訴不了我們答案，真正的自然規律只可能是一個無形無象、無所不在的物質的組織原理，它是用精密儀器觀察不到的，要正確地認識它，只有一種方法，那就是哲學的思辨。
而西方科學呢？則是在原子說假設基礎上發跡的，它認爲萬物是由少數幾個死寂不變的基本粒子組成的，這纔有必要去還原出那幾個基本粒子，來找到自然規律，西方科學就一直走在這條還原分析的道路上。
一旦真正瞭解了陰陽五行學說的本質，我們就可以用它來描述自然界任何一個物質系統的運動規律。
比如，我們可以用它來描述宇宙的發展壯大過程，來描述太陽的發光原理，描述地球的吸引力的本質；也可以用它來描述原子內部的物質運動，
來揭示質子、中子、電子的本質，甚至光子的本質；當然還可以用它來解釋生物的進化，人的生老病死規律，甚至人類中各種組織的規律。
用陰陽五行學說來描述太陽，太陽就是一個秩序發展的物質系統，太陽質量不斷在增加，絕對不可能象西方科學描述的那樣在減少。太陽發光的能量不是來源於自身質量的燃燒，而是來自於對銀河系空間的反抗。
還有，把太陽系看成是一個物質系統，那麼這個空間物質的分佈就不是平均的，越接近太陽中心，其物質密度越大，越遠離太陽中心，其物質密度越小，直到與它反抗的銀河系空間相平衡。
既然太陽系空間是不對稱的，那麼光信息在其中的傳遞就是變形的，當光從太陽中心向周邊傳遞的時候就會發生規律性的紅移，當光從周邊向太陽中心傳遞的時候就會發生規律性的藍移。
如果忽視了這種信息變形，把變形的信息當成是真的來研究太陽，註定是非常可笑的，這就象看到水中的筷子是彎的就說筷子是彎的一樣可笑！
一句話，陰陽五行學說是一個一通百通的學問，一旦把它現代化了，一場更偉大的科學革命就產生了，用它可以解釋自然界的一切神祕現象，
用它還可以指導人類系統的建設，指導人生。如果說這樣的科學體系不偉大，那麼世界上就沒有什麼真正的科學了！
03
科學範圍，在中中，陰陽學說被用以說明人體的組織結構、生理功能及病理變化，並用於指導疾病的診斷和治療。
如就人體部位而言，上部爲陽，下部爲陰；體表爲陽，體內爲陰；背腹而言，背部爲陽，腹部爲陰；四肢而言，四肢外側爲陽，內側爲陰；
筋骨皮膚而言，筋骨在內故爲陰，皮膚在外故爲陽；內臟而言，六腑傳化物而不藏爲陽，五臟藏精氣而不瀉爲陰；五臟本身而言，心、肺居於上焦故爲陽，肝、脾、腎居於中焦故爲陰。
陰陽二氣相互對立而又相互依存，並時刻在運動與變化之中。在正常生理狀態下，二者處於一種動態的平衡中，一旦這種動態平衡受到破壞，即呈現爲病理狀態。
所以，中、糾正陰陽失衡時，要從動態的角度出發。而人體各個組織、器官共處於一個統一體中，
不論在生理上還是在病理上都是互相聯繫、互相影響。因而不能孤立地看待某一生理或病理現象，頭痛腳，而要從整體的角度來對待疾病的治療與預防。
中行作爲理論基礎，將人體看成氣、形、神的統一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長，
進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治法，使用中藥、鍼灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復。
隨着陰陽五行學說被科學地認識，一個完整的系統科學體系就展現在我們面前，一場更偉大的科學革命隨之產生，它不僅能夠使中國科學後來居上，成爲世界的科學中心，
而且還能夠證明中證明中國傳統文化內在的合理性，使中國傳統文化全面復興。有這樣的成就，世界人能不震驚嗎？其實，預言上早就說了：四夷重譯稱天子，否極泰來九國春。”
04
陰陽五行學說經歷了一個產生、發展與完善的過程，其核心思想是整體關聯、和諧平衡、相互連結、動態發展、遵循規律、師法自然，
集中體現爲統一性、完整性與自我調適性，而一旦出現了某一行過強或過弱就會引起五行運行的乘侮異常反應，事物將失去動態平衡性，從而影響事物的和諧發展。
我們可以立足我國國情，凸顯中國特色，汲取我國傳統文化營養，依據陰陽五行學說的基本原理，挖掘並探索其教育教學價值，突圍並重建現代教育教學體系，是推動我國教育教學現代化的有效途徑。
例如 山東昌樂一中英才實驗學校的五學範式爲例，圖說陰陽五行原理在教育教學中的研發與使用。
其含義是陰與陽分別代表師與生、教與學、教書與育人等絕待、對待關係，包含了和而不同、教學相長、學學半等思想理念。所謂教學相長，意思是教中有學，學中有教，教與學共生共長。
可以分爲三個方面來理解：一是指教師的教與學生的學之間的彼此成就；二是之教師自身的教與學的相互促進；
三是指學生自身的學與教的相輔相成，這裏的教指的是學生之間合作學習，或我們常常說的小先生制。正如《學記》所說的那樣：“學然後知不足，教然後知困，知不足然知後能自反，知困然後能自強，故曰教學相長也。”
具體地說，是指這個範式既重視學生五大學習方式及能力的培養，更重視這些學習方式所承載的五德涵養，即志德、敬德、羣德、誠德以及省德，這也是在課堂教學中對學生關鍵品格的培養。
這些課堂隱性價值不僅符合國家提出中小學生守則規範，也符合社會主義核心價值觀中的個人層面的價值取向，充分體現了課堂立德樹人的根本任務，充分體現了教育教學的和同原理以及五學相生道理，
也體現了學科教學之間的多元性與同一性，體現了學校教育既要有通用的範式和共同的價值，也要有學科個性、教師個性和學生個性，極好地解決了學校教育中的共性與個性關係。
