陽宅入門一口斷
重視人類居住的地方，本就是中華本土文化自古傳承下來的一項重要課題。翻開《宅經》就提到住所對於人類的重要性有多高：
夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模；
凡人所居，無不在宅；
故宅者，人之本。
此外，這本書還引用了《子夏》中的內容：
人因宅而立，宅因人得存；
人宅相扶，感通天地；
故不可獨信命也。
也就是說，陽宅對於人來說，非常重要，一點馬虎不得。人因宅而安，也因宅而立；反過來，宅又因人而存。人與宅絕不是獨立的個體，而是有着絲絲縷縷的關聯，相互感通。說到這兒，不免讓人聯想起杜甫的感慨：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！
需要注意的是，一所住宅的好處，並非取決於“天命”，而是人爲發揮主觀能動性的結果。所以，“人之居宅，大須慎擇”。
有意思的是，人類的居所可以分成城居、鄉居。也許有人要打趣小編：這是不是在說“城裏人”跟“鄉下人”的區別？其實不然，這裏沒有所謂的“地域歧視”。繼續剛纔的話題。
宋朝黃妙應在《博山篇》“論陽宅”裏認爲：
看城居，論入局、論明堂、論水曲、論卑高、論廣狹、論門庭、論比屋。
看鄉居，論胎息、論陰陽、論緩急、論沉浮、論起伏、論龍虎、論纏託、論朝案、論城廓、論水口。
一般情況下，在選擇城居、水居的環境條件時，各有需要考慮的側重因素。城居，多講究明堂的廣狹、門庭大小、地基高低，以及水流的形狀和鄰屋的排比（鱗次櫛比）等等。
而鄉居則截然不同。它的着重點在於形局的完整性、陰陽胎息的生成、氣的沉浮，還有就是水口的形勢特徵。
研究過《陽宅十書》的人都清楚，這是一部結合陽宅理論及其實踐的書籍，堪稱代表性著作。其中，論宅外形也講述了陽宅跟土地、山川之間曼妙的關係：
人之居處，宜以大地山河爲主，
其來脈氣勢最大，關係人禍福最爲切要。
若大形不善，總內形得法，終不全吉。
這段話的意思表明，人類在選擇住址時，要與天地山川互相協調，即：使宅之內形得法；不過，如果忽略了所在外部環境的重要性，從本來應該非常“講究”，變成十分“將就”，始終還是不能稱之爲“好宅”。
也因爲陽宅的外部環境同樣有着舉重若輕的地位，《陽宅十書》提出：
陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。
明堂須當容萬馬，或從山居或平原，
前後有水環抱貴，左右有路亦如然。
倘有卓筆及牙旗，聳在外陽方無忌。
更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。
星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。
此言住基大局面，別有奇特分等第。
這裏詳細列出了對於陽宅外形的諸多要求，簡而言之，就是要確保地基地勢寬敞平坦，住所周圍山水環繞、秀峯聳立；水口緊縮；要有案山橫擱等等。
關於陽宅地基的基本形狀，另一部著作《陽宅撮要》在“總論”中這樣說道：
太卑小，或東扯西曳，
東盈西縮，定損丁財。
這一點跟中國傳統的建築格局，講究“外形方整對稱”不謀而合，殊途同歸。事實上，這種方方正正、規規整整的地基，在結構上有着其他規格的形狀無可比擬的結實。另一方面，從外觀上來看，也相當齊整、井然、美觀大方。
而這，也恰恰契合中國傳統美學。
此外，古代陽宅理論，對於屬性不同的各種地基，有着相對應的規定：
凡京省府縣其基闊大，
凡城市地基貴高，
凡鄉村大屋要河港盤旋、沙頭捧揖，
凡宅左有流水，謂之：青龍；
右有長道，謂之：白虎；
前有污池，謂之：朱雀；
後有丘陵，謂之：玄武，
爲最貴地。
毫無疑問，陽宅理論對於城市村落以及民居的外環境條件的注意事項，早已有了詳盡的描述。不知道你發現沒有，這種格局是建立在比較實際、接地氣的基礎上的。
而不管是城、村或者宅的住址選擇模式，它們彼此都有着明顯的共同特徵，即：前有流水，後有靠山，左右有砂山守護。這樣以來，便形成一種相對來說比較封閉的住所條件。
值得一提的是，因爲它們自身的大小差異、等級差別，導致了環境模式上的相對差異。什麼意思呢？
城市的單位等級比較大，這就決定了它只能以大環境作爲切入點，來選地擇址。如果你剛好也喜歡翻閱地方誌，一定了解過，大部分城市在提及"形勢"的時候，無不都是從所處的大環境開始說起。
其中，對於來脈、護砂、朝案、去水等等都極其講究。
也許你對此會不以爲然，當作笑談。不妨嘗試着換個角度這樣思想：如果什麼都不重視，對於一個國家、一個省份、一個縣城的風水運勢等，所引發的系列問題，誰來買單，又能夠挽回嗎？
再來看看村落。比起城市來說，它的單位等級要小得多。相對而言，大環境上得龍脈、形勢，由上一單位等級決定。
如果你體驗過鄉村生活，一定會有這樣的同感：不少村落選址都立足於小的單位等級的風水環境。同理，宅址的選擇則是以陽宅自身的風水環境爲立足點。
也許你要問了，城、村、宅三者在擇居選址上尺度有着這樣那樣的差異，那是不是說，它們是互不交集的三個方向？當然不是，這三者之間，依然有着大而明顯的共性特徵。
也即，“宅址是村址的複寫，存址是城址的複寫”。宅址、存址、城址，是一種“全息互顯”的關係，呈現出來的是一種共同的環境模式。而這也是風水所特有的空間結構。
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