同一輩的一樣的字叫什麼，取名字不管在什麼時候都是大家會重點關注到的問題之一，想要取一個好的名字其實並不是一件很難的事情，以下來了解同一輩的一樣的字叫什麼。
輩分的字譜又稱昭穆、字派、行派，用以表明同宗親屬、家族世系、血系秩序的命名字輩排列。輩分序昭穆古已有之，昭穆爲我國宗法制度，即宗廟或宗廟中神主的排列次序。昭穆制源於母系氏族社會二輩制族外婚，每個氏族內男女各有兩個輩分，兩個氏族的同輩異性纔可以通婚，子女的世系按母親的世系決定，父子屬於不同氏族。
後來昭穆制逐漸得以演化，上古時代宗廟或墓地排列，始祖居中，以下父子（祖、父）遞爲昭穆，左爲昭，右爲穆。以周代天子七廟爲例，自始祖之後，父爲昭，子爲穆。排列時，大祖居中，三昭位於大祖的左方，三穆位於大祖的右方，以此來分別宗族內部的長幼次序和親疏遠近。
輩分的排列常常體現在人名中，使用輩分用字不僅便於在同族中排行輩，認輩分，也便於修宗譜。一般而言，以字定輩分者，都將這些輩分字置於姓之後，如張學良、張學思、張學銘。上至皇族，下至百姓都有輩分。但是，普通老百姓的輩分不是特別講究，如小說《白鹿原》中白嘉軒的兒子白孝文、白孝武兄弟，這個“孝”字是取忠孝之類的用字，沒有特別嚴格的輩分用字沿革。
再如，我們的父輩名中，輩分用字一般取寓意較好的字來使用。在這種宗族觀念下，一般排輩分主要體現在男丁中，女子不入宗譜，故不採納。現今，許多家庭中的姐妹看似有使用輩分字的，但一般只是任選一個相同的字用在姊妹中，以表示姐妹關係，並無序輩之意。
行輩字是宗族內部按一定次序排列的，並不是父母或本人可以隨便選用的。宗譜的行輩字派用以加強宗法制度，所以其用字也充分反映了這一目的，主要有三類，一類是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、孝、福、祿、吉、祥、賢等；第二類是希望宗族延續和昌盛的字，如：永、傳、昌、盛、興、延、繼、承等；
第三類是懷念先祖和歌頌皇天恩德的字，如：澤、祖、顯、榮、恩、錫、啓、先等。家譜的行輩字派是家譜中尤其重要的內容，一般由家庭中的某一位名人制訂，編成幾句吉祥話，有的文人甚至將其寫成詩，比如浙江《唐氏宗譜》的行輩字派是“福祿永昌隆，和良端世美，才智瑞寧聰”；湖北《汪氏宗譜》的行輩字派是“正大光明，成先於後，世澤延長，齊家有猷。”
人名是一種語言現象，是文化的載體，反映着社會的變化；人名還是一種文化現象，蘊涵着豐富多彩的文化內涵。人名的內容是符號化的社會、文化和歷史的概括。不管中國人的人名有多麼複雜，都可以從一個人的姓名中窺見其民族、地位、家庭、身世、文化、教養、愛好等，可以說名字是信息量最大的漢字符號。
也有人說，最正式的字輩應該是起源於宋朝。當年宋太祖趙匡胤，爲其後代規定了十三個字輩，同自己的匡字一共十四個字，構成一副對聯“匡德惟從世令子，伯師希與孟由宜”。這是人們見到的最早的正式的字輩。一般情況下，字輩的形式、內容、涵義等都比較單一，內容講的要麼是修身、治國、平天下，要麼就是後世子孫對祖宗前輩的尊敬、讚美與歌頌，要麼就是祖宗前輩對後世子孫的鼓勵、期望與祝福。
那麼現代取名怎樣體現家族同一輩份？
現在，隨着二胎的放開，家庭裏孩子名字的關聯，對二孩起名提出了更高的要求。其實雙胞胎或多胞胎起名也是如此。除了考慮五行五格取名外，還要考慮關聯起名。
關聯起名可以分爲如下幾種情況：
一、規定字輩，如家譜中確定的，如孔孟家譜字，另見文章有詳細介紹：家譜的名稱及字輩起名
有關按家譜字起名，這裏就不詳述了。
二、取名二字名中有一字相同如：
清 顧炎武 《日知錄·排行》：兄弟二名而用其一字者，世謂之排行，如德宗、德文，義符、義真之類。起自晉末，漢人所未有也。《水經注》：“昔北平侯王譚不同王莽之政，子興生五子，並避亂隱居。光武即帝位，封爲五侯：元才北平侯，益才安喜侯，顯才蒲陰侯，仲才新市侯，季才唐侯。”是後人追撰妄說，東漢人二名者亦少。
最近熱鬧的德雲社師徒之間的互噴裏，也能看到輩分起名的事兒。如下圖。這些名字都是藝名，和真正身份證上的名字是不一樣的，藝名是藝人入行的時候再起的。
郭德綱弟子有八科，“雲”“鶴”“九”“霄”“龍”“騰”“四”“海”，最早收的徒弟是雲字科，所以藝名中間都是雲字，在後邊收鶴字科，就有張鶴倫，李鶴彪，韓鶴曉等等，現在已經有九字科，如張九齡，霄字科似乎也收人了。
三、同輩分取名用同一偏旁
憑藉偏旁明輩分。一個家族同一輩分的子弟，講究以同一偏旁字命名。例如初唐著名文學家王勃，哥哥名叫王勮，弟名王助；唐朝名相姚崇爲三個兒子分別命名爲姚彝、姚異、姚弈；唐朝名將郭子儀八個兒子，分別名爲：郭曜、郭旰、郭晞、郭晫、郭晤、郭曖、郭曙、郭映。
清代皇室有嚴格的字輩命名制，自康熙皇帝的字輩始，近支宗室的取名，上一個字依照“胤（允）、弘、永、綿、奕、載、溥、毓、恆、啓”等排列，
對下一個字的偏旁也做出嚴格規定——康熙皇帝規定子輩用“胤”字命名，雍正登基後，因其名爲胤禛，爲了避諱，其兄弟名字中的“胤”全部改爲“允”字。“允”字輩的下一個字用“礻”旁，如允祉、允祚、允祥、允禮；
“弘”字輩的下一個字用“日”旁，如弘曆（曆）、弘旿、弘曉、弘暉；“永”字輩的下一個字用“王”旁，如永璜、永璉、永璋、永琪；“載”字輩的下一個字用“氵”旁，如載潤、載洵；“溥”字輩的下一個字用“亻”旁，如溥儀、溥傑（傑）、溥倫（倫）等等。
另外，憑藉名字的偏旁可以分辨性別。取名用字，兩性均可選用的，如玉、英、華、榮、紅、敏等。“女”、“艹”、“糹”等偏旁字多爲女名。例如
——“女”偏旁：姑、娘、姐、妹、妮、娣、媖、婕、姬、妃、娥、嬋、娟、妲、好、妙、婀、娜、娉、婷、嬌、嫵、媚、嬙、婉、嫣、媛、嫺等。“
艹”偏旁：花、草、茉、 莉、蘭（蘭）、蕙、菊、蓮、荷、菡、薔、薇、芷、芹、芝、茵、蘋、蓉、芳、菲、茹、菁、葳、蕤、蓓、蕾等。“糹”偏旁：綿、繡、紈、綺、纓、縵、綾等。
“亻”、“釒”、“礻”、“刂”、“馬”等偏旁字多爲男名。例如——“亻”偏旁：仁、任、偉、儔、俠、保、佑、儉、信、健、倫、傑、倜、儻等。“釒”偏旁：鑑、鋼、鐵、錦、鍵、鍾、銘、鑫、錚、鎖、鉉、銓、鍈、錕等。“礻”偏旁：福、祿、禧、禮、祥、祜、祐、祖、祚、祺、祈等。“刂”偏旁：劍、利、剛、 釗、剴等。“馬”偏旁：駟、駒、駿、騏、驥、驊、騮、驤等。
四、同一意義的關聯字表明兄弟排行
例如唐代呂渭分別爲四個兒子取名呂溫、呂恭、呂儉、呂讓。從字形上看，這四個名字並無關聯，但出於《論語·學而》的“夫子溫、良、恭、儉、讓”這句話。以孔子的美德貫穿兄弟的名字，寄託長輩的熱望。再如兩兄弟以“文、武”或“孔、孟”取名，如姜文和姜武，朱學孔和朱學孟；三兄弟以“禮、義、廉”或“福、祿、壽”取名，如孫尚禮、孫尚義、孫尚廉，王福增、王祿增、王壽增；
四兄弟以“龍、虎、豹、彪”取名，如孫文龍、孫文虎、孫文豹、孫文彪；五兄弟以“仁、義、禮、智、信”取名，如周學仁、周學義、周學禮、周學智、周學信等。天津著名報人張虎剛先生爲四個子女分別取名爲“紅、旗、飄、揚”。
現代歷史上著名的合肥張家四姐妹——張元和、張允和、張兆和、張充和——出自名門望族，曾祖父張樹聲是晚清重臣、淮軍大將，歷任兩廣總督和代理直隸總督，聲名顯赫。父親張武齡是民國教育家，育有十個子女——六男四女。張允和曾介紹自己家族字輩說，他們張家共有姊妹兄弟十人。
前面四個是女孩子，分別叫張元和、張允和、張兆和、張充和。姐四個註定要走出家門的`，所以名字（元、允、兆、充）都帶有“兩條腿”；後六個是男孩子，註定要留在家裏的，所以名字（宗、寅、定、宇、寰、寧）裏都有“寶蓋頭”，分別叫張宗和、張寅和、張定和、張宇和、張寰和、張寧和。張允和上述說法，雖帶有笑談的意味，但張老太爺當年對十子女的取名，還是有系統考慮的。
姓名，傳達着天地之玄機。名乃心理學、社會學、哲學、歷史、民俗學精髓之綜合成果，是一個人形象、素質、品味之標誌。一個符合自己的好名雅號，能給您暗示引導、心理上的作用，給您自信，助您成功。好名相伴一生。取名人異，因人而宜。一個好名，或可爲您塑造一個雄才大略、氣宇軒昂的政治家形象；
或可爲您塑造一個精明能幹、足智多謀的商業鉅子形象；或可爲您塑造一個出類拔萃、才華橫溢的藝術名人形象；或可爲您塑造一個造詣頗深、德高望重的學者英才形象……名正是金，好名遠揚。當今，好產品也需要一個好商名，好人也需要一個好名聲。擁有一個卓而不羣、意味深長、意境高闊、言心言志的好名，的確是一筆取之不盡的無形財富。
古人云：“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名。”又云：“不怕生錯命，就怕起錯名。”可見姓名對人的重要性。據介紹，中國古人起名除姓名外常有字、號等，後演變爲以“姓＋族輩＋名”爲主的家族式起名方式。輩分，作爲族譜上的約定俗成，有史以來不可輕改，其除了規定家族縱向的血緣關係外，還寓意名望、寄託理想。
但如果強行按輩分取名，那麼姓名的第一、二個字就是固定的，因此，第三個字的選擇受到了很大的限制，甚至無法找出合適的名字組合，從而影響了一生的幸福！
現在人們已經不再重視家族族譜上的約定俗成，按照自己喜歡的方法起名字，所以按輩分取名也就不再重要了。不過取名字還是要有點中國特色：
隨着經濟發展、人們物質文化生活日益豐富以及東西方文化日益互滲，姓名多樣化已成爲不可逆轉的時代潮流，然而，還是希望家長們在給孩子們起名時儘量不要全盤西化，畢竟，中國人起名最好還是要有我們中國人的特色！
中國人按家譜“字輩”取名，曾經非常普遍，爲什麼現在不流行了
古人有云：“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名。”由此可見，古人格外重視取名，古代父母在孩子未出生時就會爲孩子的名字冥思苦想。在古人看來，名字不僅僅是一個人的標籤與符號，同時還承載着人的精氣神與情意志，在一定程度上能夠改善運勢與前程。
同時，姓名還承載着長輩對小輩最深沉的愛意與最真誠的祝福，父母希望自己取的姓名可以爲後代帶來健康、好運與幸福。有時，姓名還會承擔傳承家族文化的載體，成爲家族的文化記憶。我國古代的名門望族與豪門貴族大都會建立本族姓氏的族譜，記載着從世祖起繁衍至後代的花名冊。
族譜中對子孫後代取名有規定，若是單名，則規定同一輩兄弟用同一個偏旁的字。例如，《紅樓夢》中的第二代的表字都含有“單人旁”，因爲這一代人還能算個人，諸如賈代善、賈代化、賈代修。第三代的表字都含有“反文旁”，因爲只有這一代人還有點文化，認得幾個字，諸如賈赦，賈政，賈敬等。
第三代的表字都含有“玉字旁”，諸如賈璉、賈珍，賈寶玉，說明這一代人都過着窮奢極欲的富貴日子，眼中只有金錢，而將讀書拋諸腦後。第五代的表字含有“草字頭”，意爲這一代人早已淪爲草芥，與普通人沒什麼兩樣。
《紅樓夢》五代人的命名象徵着賈家的勢力由盛及衰的全過程，可見作者寫作功力之高。幾千年來，我國世家大族乃至平民百姓大都按“字輩”取名，字輩可以反映出一個人在家族中的排名與輩分。然而，現代人極少按照“字輩”名，這是爲何？
01、字輩的由來
字輩，也稱字派，指的是在一個族羣內，人們爲了區分輩分以及遠近親疏，取名時運用同一個字或是同偏旁的字。通常情況下，輩字放在姓氏後的第一個或第二個字，一般居於姓與最後一個字的中間。
在男尊女卑的封建社會，女性社會地位極其低下，只有男性才能使用字輩。字輩統一可以在一定程度上維護倫理綱常以及增加同一宗族的凝聚力。經過長時間的繁衍與遷徙，同姓子孫四處分散，即便互爲同宗同族，卻不知相互間的輩分關係。在這種情況下，字輩應運而生。
魏晉南北朝時期，隨着家族傳記譜牒的增加，人們開始使用統一的字輩，而字輩也成爲了一種姓族文化。東晉時期，晉孝武帝司馬曜的長子叫司馬德宗，次子叫司馬德文，兩人名字都帶有“德”字。到了唐朝，字輩的使用更爲廣泛。
唐高祖李淵共有二十二子，除了李建成、李世民、李玄霸三字不從字輩外，其餘十九子的名字裏都含“元”字。《明倫彙編氏族典》曾記載：唐宋八大家之一的韓愈有個兒子名叫韓昶，而韓昶有五個兒子，分別爲韓緯、韓綰、韓緄、韓綺和韓紞，名字中都含有“絞絲旁”，從絲字輩。
不過，唐朝並未出現真正的字輩，只誕生了字輩的雛形罷了。直到宋朝，字輩才真正意義上出現了。記載宋代典章制度的《愧郯錄》中的“宗室聯名”曾提到字輩乃宋太祖趙匡胤首創。古人通常只取單字名，容易造成重名的現象。尤其在皇室，倘若晚輩犯了尊長的名諱，乃是大不敬之罪。因此，聯名之制應運而生，聯名即字輩譜。
02、字輩的發展
字輩並非隨手而定，而是由家族內部的權威人士在早期修繕族譜時經過慎重的考慮和推敲才定下，接着再由族內人員按照輩分順序進行選擇，將字輩加入自己的名字之中，但同一輩分之人必須選擇同一個字輩。
不過，字輩也有可能被重新修改，只要字輩被用光之時，族內也會重新定字輩。姓氏乃是家族的標記，堂號也是宗族分支的名號，名字也是用來區分人與人的重要標誌，而字輩則是用來區分族內人員的輩分高低的重要標準。
定好字輩至關重要，字輩不僅能夠傳達吉祥如意、興旺發達的寓意，也代表着後人對先祖的尊敬與愛戴以及祖宗對後人的殷切期盼與美好祝福。家族內部的成員還未出生以前就已有了字輩，不可違抗。北宋文學家范仲淹之子用“純”來字輩，諸如範純祐、範純仁、範純禮和範純粹等。
字輩譜在北宋形式多種多樣，甚至出現了“詩體”與“對聯”的形式。不少家族使用偏旁爲字，而偏旁還包括與五行相生或相剋的字輩。潁川堂陳氏曾寫過五行字輩詩，其中就包括了金、木、水、火、土。
趙匡胤的後嗣乃“德”字輩，諸如趙德秀、趙德芳等人。而趙光義的後代則使用“元”字輩，如趙元傑、趙元侃等。用字輩取名的方法減少了家族內部重名的現象。此外，根據字輩也能夠判斷出此人究竟屬於第幾代後人。
例如，朱元璋的太子朱標、燕王朱棣、寧王朱權等，從的都是木字輩。不過，自孫輩以後，名字除姓之外的第一個字必須代表輩分，而第二個字則要包含五行。例如，朱棣從木字輩，說明其名屬木。不過，朱高熾、朱瞻基、朱祁鎮、朱祁鈺、朱見深等剛好湊成完整的五行。
03、結語：
儘管族羣不斷分散與遷徙，但只要嚴格依照字輩進行取名，無論相隔多遠，都能認出本家人。明朝以前，僅有士大夫能夠使用字輩。到了明清時期，上至王公貴族，下至普通百姓，皆能使用，由此可見字輩早已深入人心。不過，如今的字輩並不受歡迎，且名字中間含字輩的更是少之又少。
字輩是從古至今流傳下來的規範的取名方式。不過，對於追求個性化生活的現代人來說，字輩直接限制了取名的可能性。況且如今的族羣分支日益增加，重名的可能性也隨之增加。然而，字輩並未消失，只是社會上的所有人對於字輩的概念越發淡薄，這也是字輩被替代的重要原因。
姓名學——中國人取名的講究和文化內涵
1、以貌爲名。
愛美之心人皆有之，以相貌定名也是一種方法，分外是女性使用較多，如：宋美齡、新鳳霞、張瑞芳等；此中男性也有，如：劉英俊、任帥等。
但在給寶寶起這類名字時要注意兩點：一是男孩少起這種名字，二是假如寶寶長相一般，最好不起這種俏麗名字。
2、以名言志。
以志向爲名，體現了中國人注重家教、望子成龍的傳統。而且這一名字可耳濡目染地起到督促寶寶努力向上的作用，讓寶寶從小有一種責任和抱負，並時刻緊記自己的使命。古往今來，以志向揚名是永恆的主題，也是給寶寶起名的首選。
志向所包羅的內允許多，比如，職業方面的，如：聶耳(聶耳，四個耳朵，音樂家)、朱踐耳(音樂家)；專長方面的，如：程思遠、魯智深(法號)、劉文學、李有才；功業方面的，如：雷振邦；學業方面的，如：錢學森。
當然，借象徵來表達志向，也可使名字更具文學性、形象性。如：徐鵬飛、金聖嘆、葉劍英、成龍、楊萬里、康有爲，都是不錯的名字。
3、以德爲名。
中國人注重品行，所謂德才兼備，德在才先。因此，以德起名也是一種傳統。比如：曹孟德、朱德、彭德懷、張學良、李德生、王海容、麥賢德等。
4、以安全爲名。
中國人歷來有追求安全、順遂、祥和的傳統，如：董平、徐寧、張順、宋平、謝靜宜、李寧、李國安、於純順等。
5、以長壽爲名。
如：王昌齡、辛棄疾、蒲松齡、張萬年、李月久、牛百歲等。
6、以典故爲名。
中國的典故成千上萬，很多父母樂於用典故爲寶寶定名，使名字更具有文化韻味。比如：周夢蝶(莊周夢蝶)、呂非熊(周文王卜卦得非熊，遇呂尚)、徐鵬飛(《莊子》)、胡慧中(秀外慧中)、胡三省(曾子曰：“吾日三省吾身”)、王若飛(《木蘭辭》：萬里赴戎機，關山度若飛)、張恨水(李煜《想見歡》：自是人生，長恨水長東)、張養浩(《孟子》：君子養浩然之氣)等。
7、以名錶達仰慕之情。
用個偶像來寄託心志，也是一個起名的方法。如：《史記》載，因仰慕藺相如而得名；今有李玲玉(歌手)，因仰慕阮玲玉而得名。
8、以名爲紀念之意。
紀念性名字有很多種，如：紀念出生時間的，孫國慶(10月1日國慶節)、陳白露(9月上旬白露節令)。
一、名字是兩個概念
“名字”在現代人的觀念中，只是一個詞。在古代“名”和“字”是兩個詞，在古代，甚至是現代，稍有文化的人大都有名和字。譬如：
司馬遷，字子長；韓愈，字退之；李商隱，字義山；曹操，字孟德；毛潤之，字潤之；周恩來，字翔宇；朱德，字玉階；馮友蘭，字芝生；範曾，字十翼。
二、先有“名”，後有“字”
一個人通常先有“名”，後有“字”，有的文化人還有“號”，“名”和“字”通常是父母或者長輩給取的，“字”有時也可以自己取，“號”通常是自己取得，多富於情懷。
如：李白號“青蓮居士”，蘇軾號“東坡居士”，李清照號“易安居士”，陸游號“放翁”。
三、多大年齡纔有名和字？
在《禮記·檀弓上》中記載：“幼名，冠字。”所以孩子一出生，一家人對小寶寶就要有一個稱呼了，那麼，取名的任務就需要父母長輩來完成。
在《儀禮》中講到：“子生三月，則父名字”。現代生活中，則有提前取好的，也有在寶寶出生後辦理出生證明前取的。
四、古人是如何取名的？
據《左傳·桓公十六年》，魯桓公向申儒問取名的方法，申儒說：“名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以生命爲信，以德命爲義，以類命爲象，取於物爲假，取於父爲類。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。”
意思是說：以出生時的特徵命名（信），如魯友出生時，手有紋如“友”；以祥瑞的字來命名（義），如文王姬昌出生時，太王覺得其將來必昌；以相類似的東西來命（象），如孔子出生時頭頂如尼丘（山）；用物品來命名（假），如孔子的兒子孔鯉，出生時有人送鯉魚來；用與父親有關係的事物或特徵來命名（類），比如魯莊公名同，其生日與其父魯桓公相同。
成年的時候，舉行冠禮（女子笄禮），就要有字了，《禮記曲禮》上說：“男子二十，冠而字；女子十五許嫁，笄而字。”
五、“名”和“字”有不同的用途
《秦記》雲：“名者，己之所以事尊，尊者所以命己；字，則己之所以接卑，卑者所以稱己。”
就是說，名是用於晚輩在長輩前自稱和長輩對晚輩的稱呼的，字是用於同輩間自稱和晚輩對自己的稱呼的。古時自稱時稱“名”，稱別人時稱“字”，是基本的禮貌，如果違反便是不敬，所謂“指名道姓”是“直呼其名”也。因此，古人平輩互稱，晚輩、後人對長輩、前人多以“字”相稱，以示謙恭有禮。
