夢的解析讀後感800字，文藝永遠是人類進步的基石，閱讀能夠暴露出我們的死角和不足，讀後感在很大程度上體現了一個人的思想傾向，讀罷一本書之後你一定有很多話想說，現在爲大家提供夢的解析讀後感800字。
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另外的一點，弗洛伊德本人是一位精神病學家，他對於人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數人無法理解了。在《夢的解析》中，這一點也有體現。弗洛伊德認爲在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對於“性”的這個禁區，人們既想闖入，又迫於道德限制，所以只有在夢中釋放自己的願望，使自身得到滿足。基於這樣的理論，弗洛伊德在其對夢的解釋中，除了個別十分明顯的是對普通慾望的滿足(如飢渴、排泄等)的夢外，大多數夢在他的眼裏都與對性的渴望脫不了干係。這樣的說法不但難於被人理解而且過於絕對，並不能涵蓋所有夢的好處。
第三，弗洛伊德認爲夢的作用就在於滿足人的願望，能夠保護睡眠。這樣的說法過於絕對。事實上，在我們的夢裏，除了滿足願望的夢之外，也不乏一些焦慮的夢，有些夢甚至會影響到人的睡眠，例如單純地受到白天未解決的事務影響而做的夢。雖然，弗洛伊德認爲人民們的驚醒並非是夢導致的，而是由防禦機制造成的，但他仍沒有對於噩夢本身的產生給出合理的解釋。在弗洛伊德看來，縱使夢本身的含義並不單一，他也不能給出過於多的解釋，因爲這對於一個理論的誕生是不利的。對於精神分析學這個理論學問來說，弗洛伊德不能兼顧夢的含義的所有可能性，但在對於精神分析治療時，我們不就應以偏概全，忽視掉其他的可能性。最後，弗洛伊德提出進行夢的解剖分析時務必對病人的生活背景有深入的瞭解才行。這一點，我們認爲是就應肯定的。也因爲這個原因，我們不應妄自對他人的夢加以揣析。要想正確地解夢，我們就務必對做夢者有一個長期的縱向瞭解，因而解析夢這個過程，也是十分費時費力的。
雖然《夢的解析》中存在着一些問題，但是瑕不掩瑜，這本書在心理學界中里程碑般的地位。它從一個其他人從沒探索過的領域對人們的心理、夢境進行了分析，並構成了一個相對完備的系統，這是十分難能可貴的。因此，要了解西方的心理學發展，我們就不能不研究弗洛伊德，要了解弗洛伊德，我們就不能不關注這本《夢的解析》。
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一個普通人不會對日常夢境有什麼特別的關注，就像一日三餐那麼簡單平常。而弗洛伊德通過對“夢”的.解析，成就了一派心理學，追隨者衆多，影響了在他之後的心理學家們，所以，我們首先要承認弗洛伊德爲心理學發展所做出的巨大貢獻。弗洛伊德在對精神病人的治療中，發現了新的課題。當時，其他學者仍然認爲夢來自現實，也是現實的補充，但沒人能找到夢的真正來源。來自什麼刺激?爲什麼會有種種表現?哲學家考察到“我們在睡眠過程中接受的感官刺激很可能成爲夢的來源”，弗洛伊德在此基礎上延伸出“潛意識”的重要性，促成了備受爭議的著作《夢的解析》，其後多次出版，在1917年又出版了《精神分析導論》，是對《夢的解析》補充論述。這些著作鑑定了他在心理學上的卓越地位，榮格、阿德勒等人熱切地跟隨他，其後因學術觀念分離，各自開創了心理學派。弗洛伊德研究精神病患者，他的解析也是首先建立在精神病的心理症狀上，然後擴散延伸到每個人，關於每個夢的意義。
其中，他列舉了很多實例，解析夢中的物是人非，強調“夢是慾望的滿足”這一論證。筆者對此有所體會，與一個朋友有段時日未見，顯得疏遠了，我總是在意:我們之間是不是再沒有那種默契了;在夢裏他爲我擺平了一件事，這個夢讓我心安理得:他還會幫助我，我們還會是從前那樣的朋友般情意。我在夢裏滿足了我的潛意識需求(他不會疏遠我)。因此我也領悟了弗洛伊德所說的——每個夢都有意義和心理價值。弗洛伊德結合自己的夢境，或者病人的說夢，得出超前新穎的結論。夢和最近的事情有關聯;夢裏都是“顯意”，矇蔽了難以發覺的“隱意”;構成夢的內容，常常是之前無關緊要的印象，這些論斷結合我們自己的夢，都會有所體會。
有些印象我們自認爲早已忘卻，卻在不經意間在夢裏被組織起來，雖然看起來很混亂。常常是不沾邊的事情全都集合到一個夢裏來了，這就是弗洛伊德所闡述的，“夢把同時存在的所有刺激整合爲一個統一的整體。”弗洛伊德說，每個夢都涉及到做夢者本人，沒有哪個夢不是出自自私的動機;即便沒有自我出現在夢裏，也會通過自我等同，將自我意識隱藏在陌生人背後。如此一來，夢具有了文學作品般的魅力，你讀那些經典小說，總是會深入主人公的精神世界，感同身受，不勝唏噓。夢中事物顯露的象徵意義可供挖掘，夢是荒謬的，顛倒的，混亂的，但弗洛伊德的可貴之處在於給其解釋和定義，賦予其科學的理性。夢也有不能被解釋的時候，造成夢的僞裝的心理阻力有時候力量巨大，使人無法逾越。弗洛伊德對夢的解釋仍然建立在心理學基礎上，與生物學之類的學科並沒有實質聯繫。《夢的解析》在心理學發展上意義重大，雖然他堅持“每一個夢都需要進行性方面的解釋”這一論斷，將唯性論貫穿始終，遭到從師於他的兩位心理學家榮格和阿德勒的反對，但學生們仍然承認他在潛意識這方面所做的開創性解析。
夢是一種滿足，一種安慰，人的慾望成全。弗洛伊德以一個發現者、開拓者的角色，完成對人的深層探尋。雖然很多後來人不爲所動，指責他故弄玄虛，但不可磨滅的是，他在精神分析心理學方面的建樹，至少爲此提供了可供批判的論斷，在這基礎上，或許再有新的批判和論斷，那麼，弗洛伊德即是做了好的鋪墊。爲了瞭解人類本身，我們必須堅定開拓的精神，弗洛伊德自己說，“夢的解析是通向理解心靈中潛意識活動的大道。通過夢的解析,我們能夠了解這最神祕最奇異的構造。”
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雖說本人曾經寫過一篇關於《夢的解析》的讀後感，但只是將該書的大致內容加以概括，並進行議論，並沒有更深一步的思考。所以我想借這篇讀後感，單獨的談談書中弗洛伊德所提到的關於人格結構的觀點。
《三字經》中說道:“人之初，性本善。”而據我的理解，弗洛伊德的觀點恰恰與其相反。他認爲人在幼年時期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同後者的觀點。
首先，需要了解弗洛伊德所認爲的人格結構。人格結構是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本慾望、衝動和生命力。本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行爲規範，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。自我是自己可意識到的執行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是從本我那兒得到滿足，並且手段必須合理合法，它遵循的是“現實原則”，爲本我服務。超我，是人格結構中代表理想的部分，它是人在成長過程中內化道德規範等形成的，其機能主要是監督、批判及管束自己的行爲，它追求完美，所以它是非現實的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。一個人在社會化過程中要想保持心理健康，這三個部分必須始終是和諧的。
人在剛出生時，超我可以說是不存在的，因爲嬰兒沒有受過任何教育，所以調節本我和超我的自我也沒多大用處。所謂山上無老虎，猴子稱大王，本我便是如此佔據了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時會嚎啕大哭，這便是本我的表現。那爲什麼說嬰兒的本性是邪惡的呢?因爲嬰兒“想要什麼就要什麼的”思想是不被社會所認可和接納的，這種思想與強盜無異，只不過嬰兒沒有成人的行動能力罷了。
當人逐漸成長後，接觸到了各種各樣的道德規範，這些無形的束縛在被超我吸收後，超我漸漸強大起來。此時，自我便成了“和事佬”，爲了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規範，自我就需要在兩者間進行調節，所以人成年之後本性是否善良取決於超我是否強大。簡而言之，本性是靠教育得來的。
中國爲何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地接受教育的，只有這樣社會才能和諧穩定地發展下去。
