什麼纔是婚姻的本質，婚姻是什麼？有的人覺得婚姻就是愛情的昇華，爲自己的人生錦上添花，有的人覺得婚姻就是愛情的墳墓，給自己的人生寫上了慘淡的一筆。以下是什麼纔是婚姻的本質。
什麼纔是婚姻的本質1
所謂本質就是事物的根本性質，它是事物固有的東西，是事物自身組成要素之間內在聯繫，是由事物本身所具有的特殊矛盾構成的。
婚姻， 是指適齡男女按照婚姻法在經濟生活、精神物質等方面的自願結合，並取得法律、倫理、醫學等層面的認可，一方到另一方家落戶成親，共同生產生活的一種社會現象； 是指男女結合，取得許可，共同生活。此概念更可簡化爲：男女結合共同生活。
婚姻的注意事項和重點須知：
大多數處於磨合期的夫妻，雖然沒有出現出軌等背叛婚姻的行爲，卻總是小吵不斷。這是因爲此時雙方對彼此的性格還不夠了解，還不能完全接受對方的生活習慣，不能兼顧雙方的公平，也不明白各自的婚姻底線是什麼。
夫妻二人要學會給婚姻保鮮，努力在平淡中尋找激情。所以，在這一階段，不妨試着“重走青春”，再談一次戀愛。妻子要注重自身外表和內在的提高，通過穿漂亮的衣服、改變外在形象來引起丈夫的注意。夫妻二人可以培養一些共同愛好，一起讀點婚姻輔導類的書籍。還應多關心彼此的健康，可以一起出去鍛鍊，從運動中提升感情。
什麼纔是婚姻的本質2
婚姻的實質是指男女雙方本身的狀況與相互之間的關係均符合結婚的規定可以確立婚姻關係的條件。結婚年齡，男不得早於二十二週歲，女不得早於二十週歲。要求結婚的男女雙方應當親自到婚姻登記機關申請結婚登記符合條件的，予以登記，發給結婚證。
《民法典》 第一千零四十七條 結婚年齡，男不得早於二十二週歲，女不得早於二十週歲。
第一千零四十九條 要求結婚的男女雙方應當親自到婚姻登記機關申請結婚登記。符合本法規定的，予以登記，發給結婚證。完成結婚登記，即確立婚姻關係。未辦理結婚登記的，應當補辦登記。
一、以愛情爲基礎的婚姻纔是合乎道德的婚姻
馬克思在《論離婚法草案》中明確指出其在愛情基礎上建立起來的婚姻觀，認爲有道德、有生命力的婚姻只能建立在男女雙方的愛情基礎之上，這樣男女雙方纔能夠體會到婚姻的幸福、保證婚姻的品質。
草案中提到，婚姻不應該具有強迫性，但一旦男女雙方踏入婚姻的殿堂中，婚姻中的任何人就一定要遵守婚姻法的規定。因此，馬克思在對以往社會生活中的婚姻狀態進行批判認識的基礎上，辯證地認爲只有無產階級建立在愛情基礎上的婚姻才符合公民的基本道德素質。
才符合婚姻的本質。同時，恩格斯做出愛情是“人們彼此間以相互傾慕爲基礎的關係”的論斷。因此，在現代意義上，愛情是男女之間以互相平等爲基礎所產生的誠摯的、符合道德的感情關係。
二、婚姻雙方應當保持充分的自由
恩格斯認爲婚姻自由包含兩個方面的要求，即結婚自由和離婚自由。結婚自由，即擇偶與婚姻是雙方的自由權利，不受外界社會關係中的任何因素制約。婚姻關係應建立在男女雙方的愛情基礎之上，而不應只考慮家庭利益和家族利益，否定婚姻的政治性。
肯定婚姻的自由性。這從根本上推翻了資本主義的生產方式下以利益爲主的婚姻觀。他主張只有推翻資本主義，才能將政治、經濟因素等宏觀因素排除在婚姻關係之外，達到真正意義上的婚姻自由。對於離婚自由，其與結婚自由有相應的愛情因素爲主導。
只有當夫妻雙方之間不存在愛情時纔可能結束婚姻關係。恩格斯認爲由於夫妻雙方愛情消失而造成的離婚不僅對婚姻當事人甚至對於社會都是有利的。列寧也指出，家庭是文明社會中穩固的民主基礎，離婚自由並不表示家庭關係的瓦解。
而是使家庭關係趨於優化，以達到民主精神在家庭活動中的鞏固與提高。然而，馬克思主義提倡的離婚自由是建立在非草率離婚的基礎上的，馬克思認爲已婚的夫妻雙方的婚姻自由必須以婚姻的本質爲基礎。
而草率離婚只代表了男女雙方或單方面任性、自私的主觀意志，忽視了婚姻關係的解除對於家庭其他成員如父母、子女、親友的影響。
三、婚姻的自然屬性和社會屬性
不分地域和時代，婚姻都具有兩種屬性——自然屬性和社會屬性。所謂自然屬性，即致使婚姻和家庭成立的自然因素。這包括男女之間的生理差別、“性”本能和由此產生的血緣聯繫。
婚姻家庭關係的這種自然屬性使得其與其他社會關係區別開來。所謂社會屬性，是指婚姻家庭在某種社會制度下的本質屬性。婚姻家庭是一定社會關係的結合，既依存於某種社會結構，又影響着這種社會結構。
什麼纔是婚姻的本質3
1、一夫一妻制和男子的統治，原本是爲了保存和繼承財產而建立的。
2、婚姻由雙方的階級地位來決定的，因此總是（有着）權衡利害的婚姻。這種權衡利弊的婚姻，往往變成最爲粗鄙的賣淫---有時是雙方的，而以妻子爲最通常。妻子和普通娼妓不同之處，在於她不是像僱傭女工計件出賣勞動那樣出租自己的肉體，而是一次永遠出賣爲奴隸。
3、自從大工業迫使婦女走出家庭，進入勞動市場和工廠，而且往往把他們變爲家庭的供養者以後，在無產者家庭中，除了自一夫一妻製出現以來就紮下根的對妻子的虐待還遺留一些以外，男子的統治的最後殘餘也失去了任何基礎。
4、在包括許多夫婦和他們子女的古代共產制家庭經濟中，委託婦女料理的家務，正如男子獲得食物一樣，都是一種公共的、爲社會所必需的'勞動。隨着家長制家庭，尤其是隨着一夫一妻制個體家庭的產生，情況就改變了。
家務料理失去了自己的公共的性質。它不再涉及社會，變成了一種私人的事務。妻子成爲主要的家庭女僕，被排斥在社會生產意外。只有現代的大工業，才又給婦女---只是給無產階級婦女---開闢了一條參加社會生產的途徑。
5、如果婦女仍然履行自己對家庭中的私人事務的義務，那麼他們就會被排除在公共生產以外，不能有什麼收入了。如果她們願意參加公共勞動而有獨立的收入，那麼就不能履行家庭的義務。現代的個體家庭建立在公開的和隱蔽的婦女的家庭奴隸制上，而現代社會則是純粹以個體家庭爲分子構成的一個整體。
6、在中世紀以前，是談不到個人的性愛的。不言而喻，體態的美麗、親密的交往、融洽的旨趣等，曾經引起異性間的性交的慾望。因此，同誰發生這種最親密的關係，無論對男子還是女子都不是完全無關緊要的。這距離現代的性愛還很遠。
在整個古代，婚姻的締結都是父母包辦，當事人則安心順從。古代的僅有那一點夫婦之愛，並不是主觀的愛好，而是客觀的義務；不是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物。
7、結婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產和它所造成的財產關係，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經濟考慮消除之後，才能普遍實現。那時候，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了。
8、（在之前的前提下）一夫一妻制會非常肯定的失掉它因起源於財產關係而被烙上的特徵，這些特徵就是：第一、男子的統治，第二婚姻的不可離異性。男子在婚姻上的統治，是他的經濟統治的簡單的後果，它將自然地隨着後者的消失而消失。
最後總結一下： 所謂的戀愛自由，自由的追求愛情，在一個資本主義社會是及其困難的存在。所謂的裸婚，本質上體現的就是這個規律！在一個資本主義社會，所謂的婚姻的幸福，也是有且只有在佔有社會財富的這個基礎上。
再加上一點感情或者愛情這種元素來點綴，纔會被人讚賞、鼓勵、吹捧、膜拜的。 剩女的出現是必然的，甚至可以說是一個資本主義社會必然出現的現實情況。
因爲這樣一個社會是一定要把女性按照她們的身材、學歷、外貌來劃分三六九等，然後安排進行婚配的，這是錯誤的規律。 這纔是婚姻和婚姻關係，在我們這個社會的本質！
