貪和貧之間的微妙關係，中國文字博大精深，在我們的生活中其實可以接觸到的詞語文字也是有很多的，而且每一個字也都是有蘊含意義的，以下整理了貪和貧之間的微妙關係。
貪和貧之間的微妙關係1
先說“貪”這個字！
貪：tān ㄊㄢˉ。偏旁“貝”簡化爲“貝”。依據古人書法省筆簡化。
《說文解字》：“貪，欲物也。從貝、今聲。 ”。今：“從亼、乀。會意。乀，逮也。”。三合所亼之逮是今之範式。貝、今兩範式疊加。亼逮於貝是貪之範式。
本義：欲求多、不知足。
再來說“貧”這個字！
貧：pín ㄆㄧㄣˊ。偏旁“貝”簡化爲“貝”。依據古人書法省筆簡化。
《說文解字》：“貧，財分少也。從貝從分，分亦聲。 ”。分財而少是貧之範式。
本義：不備、不厚。與“富”相對。
衍義：引申指“缺乏，不足”。
兩個字是不是很像？
貪字是今貝組合，貝在古時就是錢的意思！那麼這個字可以解釋爲：今天通過不正當手段得到了錢，那就是貪！
貧字是分貝組合，分貝是不是分錢/花錢的意思？那麼這個字是不是也可以這樣理解，如果您不懂得節制，不懂得合理的規劃自己的金錢消費，就會貧窮！
兩個字放在一起來理解，那就是即便今天您通過種種手段得到了金錢，貪到了財富，最後的結果也會散盡，迴歸赤貧！
貧 貪 賦
爲人莫貪一時財，歷經磨難始得金！
生活即便一時難，精神富足慰平生。
貪和貧之間的微妙關係2
淺談“貪”與“貧”
“貪”與“貧”是一念之間，亦是一線之隔。因爲兩個字有因果關係，所以是一念之間；而且文字結構又相近，所以是一線之隔。
從字面上觀之，“貪”字拆解開來是“今”與“貝”，今者今日，貝者財富，所謂今日之財，所謂短利，亦即只見短期利益而擴大其貪婪部位，使其所能承受之風險無限擴大，最後則以“貧”收場。
“貧”者何也？是“分”與“貝”之合體，亦即與財分離，無財是謂“貧”。
筆者從事金融操作行業十年，常常就在周遭見識到了許多因“貪”而“貧”的鮮明例子。幾年前，當臺灣股市在萬點之際，有個好友，在碩士畢業後短短兩年之內，在資本市場累積了兩千多萬的財富。
一個初出茅廬的小夥子，就賺取了許多中產階級二、三十年的積蓄，何等風光！本想收手，出國深造，但卻因心起“貪”念，於是擴大信用將資金投入股市，不到兩個月的時間，前番資金化爲烏有，反而因信用擴張而負債。短短兩年內經歷了這麼一場財富的繁華春夢，其心情之波動，感觸之深，從此不再涉足股市，迴歸平淡。
我也曾經歷過那種日子，因爲“貪”念起，想快速致富，一天輸贏幾十萬元，甚至覺得工作的薪水微不足道。現在回想起來，就是對世間的“利”看不透，想一夕致富，甚而扭曲了工作的價值觀及人生的態度。
後來我明白了一個道理：人的命是天定的，甚至其財富也是天定的，其不定的也就是“貪”財這麼一個心。
一個人只要盡其在我，努力做好本分，這天定的財富是誰也拿不走的，反而會“多勞多得”。其實到這個時候，嚮往財富的心，已經看淡了，日子反而踏實，財富也自然會在穩定中聚積。
快速致富，只是一個“貪”唸作祟，與“賭”無異，其過程是心驚膽戰、患得患失、情緒波動；其結果常是血本無歸、一貧如洗、性格大變。
自古修道之人皆“安貧樂道”。孔子的得意門生顏回“一簞食、一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。”風不再，現今物慾橫流的時代，“財富”成爲衡量其社會價值的標的，甚至七、八十歲還想“貪”得大錢，殊不知這錢賺來給誰花？這種物質價值觀，助長了年輕一代的“貪”念。
人皆知“貧”之爲苦，而不查“貪”唸作祟；人皆以“富”爲榮，而忘卻以修“德”爲尚，去古人遠矣。
貪和貧之間的微妙關係3
說“貧”與“貪”
“貧”與“貪”若不細看，弄不準會把“貧”字當成“貪”，或把“貪”字當作“貧”。
二字都是上下結構，下邊均爲“貝”，“貝”者富也。《說文解字》謂之“貧”字上邊的“分”爲“少”也，財富少謂之“貧”。“貪”字的上邊爲“令”，“令”者“指令”也，或“命令”，意謂“仗恃一定權勢強行佔有財富謂之貪”，“愛財無度謂之貪”。由“貪”組成的詞語有：貪污、貪髒、貪便宜等。
《新華大字典》裏從三方面對“貪”字進行了解釋：一曰，愛財，不當佔有；二曰，求多，不知足；三曰，貪污，利用職權非法獲取。由此可知，“貪”講的是人們的道德行爲，而“貧”講的是人的經濟狀況和社會地位。這又是“貧”與“貪”在使用上的不同與區別。在詞性上，“貧”爲名詞，而“貪”爲動詞，詞性也不相同。
既然“貧”說明了人的經濟狀況和社會地位，“貪”反映了人的某種道德品質，故歷代的當政者在國家的治理上有着相應的措施和政策，防貧致患，杜貪生變。
貧者，處於社會最底層，無論什麼朝代，什麼社會，他們擁有的生活物質極度匱乏，其他財富更無從談起。這部分人在社會上佔絕大多數，他們的生活若無保障，以至於生活不下去，社會就會極度不安，甚至動亂。
歷史上的.農民大起義，就是在這種情形下爆發的。故明智的爲政者，應當視百姓的衣食保障爲第一政務，民以食爲天，這是執政者首先要考慮和解決的大文題，這也是爲政者最其碼具有的民本思想。民安則社稷安，民荒則社稷亡。他們應該懂得這個道理。
貪者，貪心不足，貪得無厭，佔有無度，這是身居高位的貪官們的極端私慾所膨脹。爲官清廉，爲民謀福，百姓則無怨言，無怨言，則可安居，國家社會則穩定無虞。若爲官者私慾過重，無所節制，侵吞國家和社會大量財富，吸食百姓血汗，百姓勢必怨聲載道，引發社會不安和變亂，所以爲政者對貪腐也應毫不手軟，嚴肅綱紀，痛加 懲戒。
“貧“是一種社會現象，“貪”是是一種官場腐敗和社會風氣的敗壞。腐敗人人深惡痛絕，政府懲治也警鐘長鳴，歷朝如此。貪腐不絕，反貪亦應不止。貪者，古而有之，後來更甚，比和珅者流過之大有人在！
“貧”者，不足憂，而憂其無德；德之不建則愈富禍愈大焉！
當今社會之詬病，“貧” 姑不可怕，可怕者一些人爲貪其富有，於道德人格而不顧念，坑蒙拐騙、欺詐作假、巧取豪奪、貪佔搶掠、良心喪盡、壞事做絕。其人的社會道德修養與人生價值理念及社會信仰丟失殆盡。這些人不思守“貧”爲安，合法經營，最終因“貪”貨致禍，遭法律制裁，一些大貪官終成不恥於人類狗屎堆。豈不悲哉！
貧者，不爲患，而患其德之不建 。德之不建，禍將不遠矣！此語並不驚駭，史例有證：
史藉《國語-晉語八》載有《書向賀貧》一文，其意大致爲：
晉之卿士韓宣子爲貧憂，大夫書向聞而趨之作賀，宣子疑而問之：何賀之有？面對宣子的疑問，書向不作正面回答，而把話題引到晉時的欒武子和郤昭子兩大家族的興衰史上。先以與韓宣子地位相同的欒武子作例子，欒武子“無一卒之田，其宮不備宗器”與韓宣子的經濟狀況相似，卻因欒武子的德行廣樹而能夠免罹禍難。
欒武子的兒子欒桓子不修武之德，犯有諸多惡行，本應罹禍，但由於武子的餘德庇佑而能壽終正寢。而武子的孫子桓子之子懷子雖改桓子惡行，修武子之德，行武子之善，卻由於桓子的不修不樹仁德的惡行而罹患其害。書向緊接着又將郤昭子與欒武子作比較，郤昭子“其富半公室，其家半三軍”卻富而無德，以致於獲罪“其身屍於野，其宗滅於絳”的悲慘結局。
欒、郤二家的興衰形成鮮明對比，暗示韓宣子，讓其明白“勿以貧而憂，而應建德，德之不建，禍亦大焉”的道理。至此，書向賀貧的道理水到渠成，不言自明。“今吾子有欒武子之貧，吾以爲能其德矣，是以賀。”一語警醒夢中人！
當下，那些爲富不仁，爲富無德，“憂貧而不患無德，貪財而不患失德”者流，是否應以此爲戒，從中汲取教益，修仁樹德，廣施善行呢？
禍由無德斂財生，福從樹德信中來！
貪財無德者鄙，守貧建德者榮！
