不知不覺於無形之中，一般來說潛移默化就是受益在無形之中，但是生命的過程其實從本質上的意義上來說，也是處於有形和無形之中，以下分享不知不覺於無形之中的一些相關內容。
不知不覺於無形之中1
“形無形，意無意，無意之中是真意”。
“形無形，意無意，無意之中是真意”。武學最高境界就是“無招勝有招”。於是，到底要不要練招就成了一個頗具爭議的問題。對待“招”的態度大體有以下幾種：
1、只講“法”，不講“招”。
2、只講“勁”，不講“招”。
3、講法、講勁也講招。
4、什麼都不講，就講“無”。
“無”來源於道家的世界觀。道家的發展觀是“從無到有”，又“從有到無”。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦。這個過程叫做“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。萬物最終還是歸於無。“無”是最高境界。道家的進化公式：無——有——無。
很明顯，“有”是從“無”一點一點地產生出來的，後面那個更高層次的“無”並不是空穴來風，而是由“有”一點一點地積累的結果。看人家大書法家龍飛鳳舞揮揮灑灑，似乎無章無法，但他也是一筆一畫臨帖，一個字一個字苦練各家結體招法，經數十寒暑修成的正果。
誰不欣賞王薌齋無形無意的高超武功，但他也曾苦站三體式，他也曾苦練五行拳。他也曾一招一式練明勁、練暗勁，一步步悟出化勁。沒有人能超越“有招”這個階段直接達到“無招”。
什麼是招？字典解釋曰：“招”就是“武術的動作”。除非你不做動作，一做動作那就是招。這樣解釋很難讓人接受，我願意把“招”解釋爲“武術的技擊動作”，剔除那些沒有技擊含義的動作，那些動作不是招，是“舞”。“招”的引申含義是“解決問題的辦法”。辦法好，說這招真高。沒辦法，說沒招啦。
各行各業都有自己的招，當兵的刺殺練防左刺、防下刺。武警練擒拿術。拳擊練直、擺、勾，摔跤練各種絆子，那也是招。武術抓、拿、跌、打四大法裏有數不清的招，著名的張氏短打拳“裏死手三十六”、“外死手三十六”都是招法組合。那都是先輩的經驗結晶，值得我們認真研究，繼承發展。可以說，抹煞了招法就抹煞了中華武術。
只有只練套路的人才把“招”理解成死架子。只要把招法用來搏擊就會發現，招法從一生下來就具有變異的基因。任何一個招法能打上盤，也能打中盤、下盤。
走中門能用，走里門能用，走外門也能用。順步能用，拗步能用，退步也能用。不要聽信“金克木，木克土”之類刻板說教，任何一招都可能克任何一招，看你會變不會變，用得巧不巧，不然何來“半步崩拳打天下”？組成“招”的“零件”都是“通用件”，拆開來可以跟其他零件任意組合成新的招。
於是，招又能生招。古人有感於此，就把高層次的招叫“綱”，低層次的招叫“目”。
可是，處在“目”這樣低層次的招還是能生出新的招來，即使像生物學那樣分出綱、目、科、屬、種來，也無法窮盡招法的變化。有的把招分成“母拳”、“子拳”，可是子還能生孫，子子孫孫不可窮盡。看來，想要把招法劃出固定的框架，找出一個最基本的，再也不能變化的招來是不可能的。於是，聰明的拳師說了一句話：“拳無定式，隨處是招”。
但是，我們看到的招只是外形。裏面還含有“法”和“勁”，這是看不到的。不明拳理，不懂勁，招也用不上。電視劇裏常有看到幾張圖就練成絕世武功，那怎麼可能，只不過是文人可愛的想象力吧了。
你悟不出法和勁時，把着手教你招都教不會。我在教徒弟跌法時，有一個小夥子在旁邊看了好幾天，覺得把招法看會了，回去跟別人試試，不但沒摔倒別人，他自己反而倒了。你不懂身法、步法，不會化勁發勁，頂着勁硬上，就成了蚍蜉撼樹。
招是外在的軀殼，法和勁纔是內在的精髓。可以說法是招的靈魂，勁是招的基石。如果把靈魂和基石撤掉，剩下的招就是個沒用的空殼。
什麼是“法”？字典上說就是“方法”。這未免太過簡單。我們還是用武術的語言下個定義吧：“法就是技擊理念”。張橫秋先生說：“習拳必先具三法，何謂三法？手法、身法、步法是也。不具三法，未入門者也”。人生下來就具備搏鬥的潛能，不懂三法只能是瞎抓撓。
農村的小孩子在河裏瞎撲騰也淹不着，可是隻有在優秀教練指導下，學習正規的游泳理論和技巧才能成爲游泳健將。我習武多年，幾乎每天都跟人摸手對練，可是總覺得進不了身，用起招來牽強附會。直到有一天列入張氏短打門下，學習了過去幾十年聞所未聞的拳理，才豁然開朗，有點一通百通得心應手的感覺。
就技擊理念來說是不分拳種不分門派的。好的拳理拳法放之四海而皆準，對各種拳都有指導意義。在好的.拳理指導下練拳就長進很快，而聽信歪理邪說就會把人引向歧途。尋求上乘拳理拳法至關重要，子曰：“朝聞道，夕死可矣”。
什麼是“勁”？字典上說，勁就是“力氣”。這種解釋也過於簡單，實際上勁是個很複雜的問題。武術“勁”的修煉可以分爲兩個大的部分：一是勁的基礎積累，二是勁的運用技巧。勁的基礎積累就是增強體能和抗擊打能力。有道是“一力降十會”，小汽車再靈也撞不過坦克。
勁的基礎積累就好比是“本錢”，勁的運用技巧就好比是“經營”，本錢必不可少，越多越好，但不會經營也不行，或者說經營技巧更爲深奧和重要。
武術家所說的勁，是在思想意識支配下，通過神經系統和內分泌的作用，協調身體各個環節而發出的，隨鬥爭形勢的需要而不斷變化的整體力。找勁，是一個不斷深化的過程，盡畢生之功而不能窮盡。
首先是神經系統的鍛鍊，做到“心與意合，意與氣合，氣與力合”。“心”是大腦思維。“意”是神經系統。如果把“心”比作司令員，“意”就是傳令兵。司令員的作戰決策，應當快速、準確傳達下去。
但人的“意”常常不能準確傳達“心”的決定，不能恰當地協調肢體動作。比如練書法需要橫平豎直，不信你拿毛筆寫個橫道，你就是寫不直，手就是不聽你的指揮。
一個剛學會開汽車的人，發現路上有情況，她的“心”決定踩剎車，可是她的“意”卻給她的腳指令“踩油門”，結果連警察也給撞死了。
這就叫“手忙腳亂”，“意不從心”。訓練有素的老司機發現情況，腳立馬就踩剎車，根本不用去想。這就叫“條件反射”，而條件反射必須長期鍛鍊才能形成。博擊時瞬息萬變，根本沒有“想”的時間，一切都要像司機踩剎車那樣迅捷自如。心動、意行、步到、手到、瞬間完成。
勁還需要有呼吸系統、內分泌系統、微循環系統的配合。氣不只是呼吸問題，橫隔膜和腹大肌的運動本身就是力的重要組成部分，說神祕一點叫做“丹田力”。化勁時命門吸丹田，發勁時命門摧丹田，就可以使肢體力量大增，形成整體勁。但一般人憋着氣打架，不一會兒就肌體缺氧，有氣無力了。
勁的發出還需要外部肢體的合理配合，手法、身法、步法的配合，才能形成一個整體。做到手到、腳到、身到，就是常說的外三合。
不知不覺於無形之中2
“有形”與“無形”
意識的提升，很好的一個方法，就是在生活中去體悟和踐行一些看似簡單，但影響久遠的東西，哪怕只是一個/組“概念”。比如“有形”和“無形”的關係。
“有形”顧名思義，就是看得見、摸得着的東西；而“無形”就是看不見、摸不着的東西。
人們通常會爲了眼下能看得見摸得着的東西，而犧牲掉未來看不見、摸不着，但可能對人影響更大的“無形”的東西。
比如內心的安詳、安靜是“無形”的東西，看不見摸不着，也嗅不出來。有時候，人們看似犧牲了一些眼下“有形”的東西，如暫時的利益，但換得內心長久的安詳與安靜，這從“無形”的健康來說，顯然是更有利的。
再比如，人如果爲了改善自己的經濟狀況，可以去試着改變一下自己花錢的意識和習慣，比如原來只對“免費”感興趣，那可以讓自己養成一種新的意識：“有價值的東西都是值得付費的”。
就是這樣一個“有價值的東西都是值得付費的”意識，就會慢慢改變和替代自己“貧瘠”的意識，讓自己的“經濟意識”變得越來越“充裕”起來，帶來外在物質生活和生活品質的提高。這種看似多花一塊錢或更多錢的“有形”上的損失，但換來的是自己一輩子的“不受窮”，從長遠和“無形”來說顯然是更值得做的！
在生活中，細細去體會和琢磨“有形”與“無形”這種類似“座右銘”的東西，看似簡單，但在日久天長之中就會深刻地影響我們的生命。
不知不覺於無形之中3
有形與無形之間
一個人孤獨的坐在小湖邊，任夏日清晨略帶潮溼的風拂過我的面頰。任我的思緒漫無邊際的流動。
面前的湖水在風中盪漾着水波。那水波連綿着飄動着，像是生命歡樂的搏動。我許久的凝望着那水波，不覺的想到，水波是有形的但又是無形的。有形是你能看到它的形狀，無形是你又無法固定或者控制它的形狀。它源於無形又消失於無形。
由此，我又聯想到我們的生命狀態。我們的生命其實和這水波一樣，源於無形又消失於無形。生命的過程從本質的意義上說，大體上也是處於有形和無形之中。比如我們的身體是有形的，但我們的思想卻是無形的；我們婚姻是有形的，但我們的感情卻是無形的。
我們對物質的需求是有形的，但我們對精神的渴求又是無形的；我們小的空間是有形的，但大的空間又是無形的。總之，我們的生命形態如同這水波一樣，很難控制和固定的。我們誰也不能違背大自然的規律。
那麼，這樣的感悟對我們的生命有什麼意義嗎？應該有的。那就是讓我們的生命的狀態順其自然，不要太刻意的在意我們的形態。真正美麗的生命狀態就是在有形和無形之間的漂泊。
