相地兼論與風水術的異同，相地術，又稱風水學，中國傳統五術之一相術中的相地之術。風水本爲相地之術，即臨場校察地理的方法，因此也有地相、堪輿術的稱謂。那麼相地兼論與風水術的異同是什麼呢。
地，即地理。風水師常常被人稱爲地理先生。古代的地理，往往專指風水事宜。明代李國木編有《地理大全》，清代端木國瑚編有《楊曾地理元文四種》，清代寇宗輯有《菊逸山房地理正書》，這些書籍都不被收錄於史部輿地類，而是被收錄於子部術數類，因爲它們是專講風水的書籍。
我們認爲，相地與風水術之間不能完全畫等號。這是因爲：從產生時間看，相地比風水術產生得早。早在原始社會，人們爲了謀取生活資源，爲了居住安全和舒適，就已經開始相地。他們四處遷徙，選擇最佳地點定居。他們觀察山川江河的態勢和樹木土石的變化，這就是相地。而風水術是在後世產生的，在其他篇目我們會論述風水術的源流。
從範圍看，相地有廣泛性，從農業、狩獵到城建、居住、旅行、軍事都需要熟悉地情。而風水術僅僅應用於住宅與墓葬。
從方法看，相地有嚴肅性，必須認真勘察一山—水，實事求是地評估。而風水術有很大的主觀性，憑着頭腦的臆想，可以任意解釋地理現象。
從性質看，相地是人們認識世界和改造世界的活動。現在，國家有專門的地質勘測機構，他們的工作就是相地，這是一種科學活動。而風水術宣傳唯心論，靠騙人賺錢，特別是陰宅相術，完全是一種迷信行爲。
從後果看，相地有利於改進入與環境的關係，使人們更好地利用環境，達到主客觀之間的充分和諧。風水術導致民俗墮落，腐蝕人們思想，不利於精神文明建設。不過，相地與風水術也有關聯之處：它們都要觀察地形，都要親身實踐，都要對人與環境的關係作出結論。風水術是從相地活動中分化出來的一 s 個分支，不過是畸形病態而已。
風水術借鑑了相地的合理性知識，相地也受到過風水術一些不良影響。如果要把相地與風水徹底分開，恐怕是很難辦到的。人們已經把相地與風水混爲一談，這種情況還將繼續—卜去。有時，相地就是指風水術，有時又不一定指風水術，我們要注意辨析。
“風水”，也叫青烏術、青囊術，具有學術性的叫法則爲“堪輿術”。它究竟是幹什麼的呢？風水本爲相地之術，即臨場校察地理的方法，因此也有地相、堪輿術的稱謂。它是一種研究環境與宇宙規律的科學，古人認爲“宇宙大人身，人身小宇宙”，宇宙和人是一體的，秉承的一個重要理念就是“天人合一”。因此，不僅環境對人會產生影響，人對環境也能產生影響。
人生活於這個世界上總要有居所，活着要有陽宅，死後要有陰宅。自己居住的地方要與環境相和諧，人才能健康。所以人們每當建築宮殿、住宅、村落、墓室時都會按照“風水”的指導原則來修建，以確定其選址、座向及建設原則和方法。我們不禁會提出疑問，“風水”可靠嗎，它到底有何依據呢？其實，風水早在戰國時期就已經興起了，風和水是自然界中的兩種力量，而宇宙是一個大磁場，風和水恰恰具有大磁場能量。風代表元氣和場能，水代表流動和變化，因爲宇宙是個大磁場，故而羅盤就是根據磁場而運轉的。
關於風水的定義，從古到今都有過無數的解釋。其中最早做出解釋的要數晉朝的郭璞。郭璞有一本名作，即《葬書》，其中說到：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水爲上，藏風次之。”在這裏，風水就是相地的'意思，其基本原則就是“藏風聚水”。古人認爲風是邪氣，入侵人體會使人生病；而水則具有流動性，上善若水，是生命的源泉，因此居所要選在有水的地方。從這裏，我們也可以看出，風水就是處理人的居所（陽宅和陰宅）和環境關係的，總的一個原則就是“天人合一”、趨吉避凶。
既然我們對風水有了基本的瞭解，接下來我們分別對其原理、流派以及代表人物作一詳述。中國古代的風水分爲形法、理法、日法、符鎮法等。
所謂的“形法”，顧名思義就是選形擇址；所謂的“理法”則是確定室內外的方位格局；所謂“日法”則是確定良辰吉日以動工；所謂“符鎮法”則是面對不利條件時的補救措施。由於人有死人和活人之別，故而風水也分爲陽宅風水和陰宅風水。又根據所處環境的不同，分爲井邑之宅、曠野之宅和山谷之宅。由於曠野之宅和山谷之宅多處於野外，和自然地理環境的關係較爲密切，故而更注重形法；而井邑之宅多處於人類活動較爲頻繁的地區，受環境的限制較大，故而會採用形法、理法並重。
由於選址會有所區別，便使得風水進一步發展爲形勢派和理氣派。形勢派更注重注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派則注重陰陽、五行、干支、八卦九宮等相生相剋理論，並據此發明出一套嚴密的現場操作神器——羅盤，用於確定選址和規劃方位。無論是形勢派和理氣派，雖然在操作方法上會有所區別，但它們都有自己共同的原理。總結起來，就是天人合一、陰陽平衡、五行生剋這三大原理。
相地之術是中國傳統文化的重要組成部分，古時稱堪輿術，是用來選擇宮殿、城市村落以及墓地等建設的方法及原則，選擇合適的地點的一門學問。
相地術起源於原始社會時期，從脫離穴居開始建房子之時，因選擇房子位置而衍生出了相地術，爲了選取更加理想的居所。先秦時期，人們文化大進步，相地術開始有了系統的理論基礎；而“風水”一詞最早見於晉代郭璞所著的《葬書》。相地術有多種門類，也留下了不同的著作，但是影響最大的還是《青囊經》和《青鳥經》。
那麼相地之術到底是不是迷信呢，這個我不好武斷回答。相地術是中國歷史悠久的一門玄術，其核心思想是人與大自然的和諧相處，相地術又分爲相陽宅和相陰宅兩種，不論哪一種都是中國傳統文化最主要的一部分，也是研究古代文化的最有效方法。在我看來相地術就是世間一種無形的科學，看不見又摸不着，卻一直在我們的身邊。
相地術其實就是地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、瞭解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的境界。中國人是全世界最相信風水的民族之一，陰宅尚且不論，在中國叫得上來的建築或者是城市不都是依託風水而建。
其實相地術一直是中國傳統文化的一部分，說道相地術的科學性，古代中國人民搞風水，最初的原因有兩個方面:一是有利於農業生產，二是有利於居住。在衣食富足以後，古代中國人民搞風水的根本目的就出現了，由以上兩個方面轉變爲爲了富貴或長壽。風水的標準主要有六項:山環、水抱、朝案有情、水質甘甜、土地紅黃細膩有光澤、得地還應得時得向。其實所選的位置無疑就是土地肥沃，水源充沛且自然災害少的地方。
中華建築風水研究協會理事高煜翔主張辨證研究風水，去其糟粕，取其精華，用科學合理的方法來解釋風水現象，它用於占卜其實只是一種心理安慰，雖然其存在一些道理，但是隻可用於趨吉避凶，若沒有實際行動一切都是枉然，不可癡迷其中。這個理念我是認同的，我們所傳承是祖宗留下來的文化，而不是這種文化所衍生出的一種迷信。
相地術說實話也幾近失傳，世間最好的相地之術怕是傳承在盜墓世家的手中，在這個利慾薰心的社會，真怕是沒幾個人能沉下心來去研究學習這種文化多，多是學習個三五天皮毛都不算懂的人在招搖撞騙。
