中國古人的前衛思想早教，寶寶是爸爸媽媽的心肝寶貝，寶寶的一舉一動爸爸媽媽都是十分的注意，在古代的時候就已經會開始胎教了，小編和大家一起來看看中國古人的前衛思想早教的相關資料。
中國古人的前衛思想早教1
據《史記》記載：太妊之性，端一誠莊，惟德能行。及其妊娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，生文王而明聖，太妊教之，以一識百。卒爲周宗，君子謂，太妊爲能胎教。古人所說的胎教，是指在妊娠期間爲有利於胎兒在母體內的生長髮育而對母親的精神、飲食、生活起居等方面所採取的有利措施，以便使母子的身心都得到健康的發展。古代胎教的內容主要包括6個方面：
1、調情志
妊娠是女性生理上的一個特殊過程，孕婦不僅生理上要發生一系列變化，心理上同樣也會產生相應的反應，這種心理反應過程即爲古人所說的情志變化。古人云：凡有孕之婦，宜情志舒暢，遇事樂觀，喜、怒、悲、思皆可使氣血失和而影響胎兒。胎借母氣以生，呼吸相通，喜怒相應，若有所逆，即致子疾。《增補大生要旨》中說：除惱怒，凡受胎後切不可打罵人，蓋氣調則胎安，氣逆則胎病。就是說：孕婦要心情舒暢，不要輕易動肝火，否則會導致氣不順，氣不順則孕胎必受影響。《傅青主女科》中亦有大怒小產的論述。可見，孕婦的情志對胎兒具有直接影響。故而孕婦情志舒暢，遇事樂觀極爲重要。
2、忌房事
房事，是指夫妻的性生活。雖然房事爲受孕懷胎提供了必要的條件，但受孕之後，則房事必須節制，《產孕集》說：懷孕之後，首忌交合，蓋陰氣動而外泄，則分其養孕之力，而擾其固孕之機，且火動於內，營血不安，神魂不密，形體勞乏，筋脈震驚，動而漏下，半產、難產、生子多疾。
懷孕以後，首先應禁房事，特別是在懷孕頭3個月和7個月之後。懷孕早期，妊娠反應常常給孕婦帶來許多不適，噁心、厭食、嗜睡、疲勞，自身及胎兒的營養常常供不應求，哪裏還會有閒情逸志取房事之歡？7個月後，孕婦腹大身重，行動諸多不便，而且胎兒即將人盆，陰道變短，房事會刺激宮頸而引起宮縮，加之在房事中有可能將細菌帶入孕婦體內，嚴重者會造成感染，因而這前、後兩期，應忌房事。否則分其養孕之力，擾其固孕之機，形體勞乏，甚而造成流產、難產，生子多疾。
3、節飲食
飲食是母體的重要營養來源。胎兒的營養來源於母體的氣血。因而母親的飲食對胎兒的發育有着直接影響。《萬氏女科》說：婦人受胎之後，最宜忌飽食，淡滋味，避寒暑，常得清純平和之氣以養其胎，則胎之完固，生子無疾。就是說，孕婦飲食以清淡平和爲宜，魚、肉可以吃，但不可過食。應有所節制，特別是不要飢一頓，飽一頓，甚至暴飲暴食。假如飲食失節，飢飽無度，嗜食厚味，皆可使脾胃運化失常而胎失所養。
4、適勞逸
人稟氣血以生，胎賴氣血以養，因而妊娠後的`起居勞逸應該適量，既不可貪圖安逸，也不可過於勞累。按中醫的說法，太逸則氣滯，太勞則氣衰。若勞逸失宜，舉止無常，攀高負重，其胎心墜，甚而導致難產。因此，受胎之後，適當活動，使氣流通，百脈和暢，自無難產。若好逸惡勞，好靜惡動，貪臥養嬌，使氣停血滯，臨產多難。此當爲忠告。正確的做法大致爲，5個月以前宜稍逸，5個月以後宜小勞。
5、慎寒溫
寒溫即自然界冷熱氣候的變化。受孕以後孕婦由於生理上發生特殊變化，很容易受六淫（風、寒、暑、溼、燥、火）尤其是風寒之侵，易感染疾病，甚至危及胎兒，胎前感受外邪，感染傷寒時症，鬱熱不解，往往小產墮胎，悠關性命，故而注重胎前的攝養，慎起居，適寒溫，甚爲緊要。
6、戒生冷
懷孕之後，孕婦常喜歡吃一些生冷之物。中醫認爲，這是懷孕後由於陰血下注以養胎兒，致陰血偏虛，陽氣偏旺。殊不知，生冷之物吃多了會使脾胃受傷，嘔吐、腹瀉、痢疾諸症會乘虛而入，既損孕婦，又傷胎兒，不可不慎。此外，孕婦衣着還宜寬大合體，腰帶不宜緊束，以免氣血周流不暢而影響胎兒發育。
中國古人的前衛思想早教2
我國古代，除了一些統治者重視胎教之外，一些思想家、教育家、醫學家也都很重視胎教。例如孟子是繼孔子之後的一位偉大思想家，他的母親說過這樣一段話：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”即： “我在懷孩子時，席子不正都不坐，肉切不方正也不吃，就是要對孩子實行胎教。”又如三國的魏文帝曹丕，也對胎教的重要作用有其獨到之論述。他舉例把周成王和漢昭帝在位執政時的政業功績、個人壽命的長短、作爲的大小几個方面進行了比較，強調“胎教”對於培養合格、理想君王的重要作用。
古代教育家重視胎教的記載更多，例如南北朝時的教育家顏之推，《顏氏家訓》一書的教子第二篇中，就列有“胎教之法”。南宋時期思想家、教育家朱熹，在教育專著《小學》 中，就以“胎孕之教”爲首論，認爲人受教育應從胎內開始，“古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐。
目不視惡色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事，如此則生子形容端正，才過人矣。”意思是：對孕婦在飲食、睡眠、坐立、所看所聽的內容，都有一定的要求，應連晚上都要請那些誦《詩經》講歷史的人來對孕婦實行教育，這樣生下的孩子形貌端正，才能過人。這些實質上是對孕婦進行孕期保健、增強營養和提供良好的外界環境，使孕婦保持良好的心理狀態，從而對胎兒的發育產生積極影響的具體要求，是屬於現代優生學中的臨牀優生學和環境優生學的內容。
另外，中國古代的樸素唯物主義思想家王充，也對胎教有過分析論述。他通過對母親心理狀態好壞對胎兒的影響，以及母親的道德修養、性格愛好對胎兒有哪些遺傳作用等，提出了對胎兒實行教育的具體方法。
至於古代醫學家、重視胎教的就更多了。例如隋代醫生巢元方，唐代“醫聖”孫思邈、徐之才，明代的虞博、郭子章、萬全等人都在自己的著作中說明了胎教的內容與方法。宋代名醫陳自明在他著作的《婦人大全良方》一書中，就強調指出：“胎教產圖之書，不可謂之迂而不加信
