不殺生，不妄語，不邪淫，不偷盜，不飲酒（包括某些藥）。
許多人初發心學佛，會對佛法三藏經、律、論產生濃厚的興趣。特別是看到身邊受過三皈五戒的同參，他們的言談舉止因受到戒律規範，表現出種種威儀時，更是會對戒律產生嚮往。所以本文中，小編就爲大家詳細講一講何爲“五戒”，持戒對於修行人來說，又有何功德利益。
如果你在遊覽寺院的`過程中，恰巧碰到三皈五戒法會，可能會聽到師父說這樣一句話，“盡形壽不殺生，汝等能持否？”受持五戒，要盡形壽受持，除非舍戒，一生一世都要持戒。這不同於八關齋戒，持戒一日一夜則自動舍戒。
五戒的內容，簡單來說就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。其中，殺盜淫妄爲“根本戒”，不管是五戒、八關齋戒，還是菩薩戒，也不管受戒的人是居士、沙彌，還是比丘，根本戒都是相通的。而不飲酒，其實屬於遮戒，之所以將其地位與四根本戒並列，是因爲酒是“無明水”，許多人就是因爲飲酒發昏，犯了根本戒。
五戒是一切戒律的基礎，一個人能夠受三皈五戒，就可稱爲優婆塞、優婆夷。《大智度論》中有言：“戒有五種，始從不殺，乃至不飲酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名滿分。於此分中，欲受何分，常隨意受之。”
這段經文是在說，受持五戒，可以選擇只受持一部分，或者全部受持，隨個人情況而定，沒有定法。可以從持一戒開示，及至持五戒圓滿，多持一分，則多成就一分。
也許有人會說，我心中有佛就夠了，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，爲何要給自己上一道“緊箍咒”呢？其實不然，末法衆生慧淺福薄，假如沒有戒律的規範，不知要造作多少惡業。《大乘大集地藏十輪經》中講，四根本戒就像承載萬物的大地，一切善法皆得生長。《華嚴經》雲：“戒爲無上菩提本，張漾一切諸善根。”所以說，持戒不是枷鎖，而是護持我們棄惡向善的法門。
受持戒律的功德利益，可以說是無量無邊的。持五戒是人道的根本，五戒與儒家提倡的五常是相通的，不殺曰仁，不盜曰義，不淫曰禮，不妄曰信，不酒曰智。一個持五戒的佛弟子，在世人眼中也是一位“仁義禮智信”的翩翩君子，你說這算不算利益呢？
再者，學佛人受持五戒，縱使不求世俗名利，也在無形中播種了福田，將來必然有享用不盡的功德善果。這些都是修行辦道，乃至究竟成佛的福德資糧。
學佛意在自利利他，五戒被稱爲五種“大布施”，能攝取無量衆生，增長種種功德。所以，假如不知道學佛該從何處着手，不妨從持戒開始。
戒，梵音“屍羅”，它是一切善法的基礎和依止，龍樹菩薩所造《大智度論》中有言：“屍羅，此言性善，好行善道，不自放逸，是名屍羅。或受戒行善，或無受戒行善，皆名屍羅。”
由此可見，佛弟子受持戒法，是修學佛法的重中之重。學佛無非“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”，戒、定、慧三無漏學幾乎涵蓋了全部佛學內涵，因戒生定，由定開慧，所以說“戒”乃是學佛之根基。
佛陀涅槃前，阿難尊者請示：“佛滅度後，以誰爲師？”佛陀對阿難說：“以戒爲師，以四念處爲住。”經典中多以譬喻來說明“戒”對於修行的意義，《佛遺教經》釋迦牟尼佛對弟子們說：“汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉（戒律），如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。”那麼，爲何佛要讓弟子“以戒爲師”呢？
《阿含經》中說：“諸惡莫作，衆善奉行。自淨其意，是諸佛教。”戒本身的'意義，除了防非止惡，斷一切惡法，它還有一個重要作用，就是要修一切善法。面對惡法，不得做；面對善法，又不得不做。所以戒律就是佛的法身，戒律存世，就等同於佛陀住世，佛法就不會消亡。
經文中說，戒律如同慈母，能令佛弟子不受惡業侵害；戒律如同勇將，能夠降伏煩惱；戒律如同衛隊，能夠看護學佛人的功德法財。種種形象的比喻不一而足，總而言之就是爲告誡佛弟子，戒律並非束縛，應當珍重於戒律。
由於佛弟子因緣不同，戒律有在家戒與出家戒之別，出家人受持出家戒，旨在成就佛道，自利利他；在家佛弟子因外緣，只能受持在家戒。在家戒不但是修學人天善道的重要途徑，還爲出世間種下正因。在家戒分爲以下三種，佛弟子可以量心力與因緣，在寺院中僧衆間求受。
其一、五戒。
所謂五戒，即殺、盜、淫、妄、酒，它通八關齋戒和菩薩戒，因而被稱爲根本戒。五戒是在皈依三寶後，欲修學戒法時，向出家師父求受。受持五戒時，可以全部受持，也可以次第受一戒、二戒，及至受全。
受持五戒不必吃素，戒條有開、遮、持、犯之說，犯戒應懺悔發露，誓願永不再犯。舍戒之後仍可重新受戒，蓮荷請教師父時，師父說舍戒最多七次，與出家衆還俗次數相當。善信受持五戒後，盡其一生，命終之時方舍戒。
其二、八關齋戒。
單從戒條數目來講，八關齋戒在五戒的基礎上，增加了不香花蔓莊嚴其身、不坐臥高廣大牀、不非時食，三則戒條。其背後的意義，則是佛陀慈悲度世，爲不能出家之居士種下出離之善因。因此，八關齋戒持戒時間爲一日一夜，第二日自然舍戒。
受持戒律務必請出家師父開示義理，避免閉門造車。譬如戒律中有“不坐臥高廣大牀”的條目，有善信誤以爲不能睡在牀上，結果睡覺時靠打地鋪；再比如八關齋戒的時間，有人說自己一次受戒，受持終生，鬧出了許多尷尬的境況。
其三、菩薩戒。
菩薩戒種下成就佛菩提之正因，小編在《學佛人，必受“菩薩戒”的四條理由》中有詳細的解釋，在此不做贅述。發無上菩提心，願行菩薩道，誓願以六度波羅蜜饒益有情者，可以受戒。值得注意的是，一受菩薩戒，戒體常在，直至成佛，也就是說永爲大乘道種。
在家居士所受菩薩戒，一般爲六重二十八輕戒，《優婆塞戒經》中對此有詳細論述。
《華嚴經》雲：“戒是無上菩提本。”學佛、修行，就是要持戒修正自己的身口意三業，從起心動念做起，從當下做起。
什麼是持戒呢？
其實所謂的持，包含有兩層意思，一是說的止持，即讓自己不做惡事，甚至不起惡的念相，因此，持在這裏具有止、守的意思，二是說的作持，即行善，如學習佛法，行十善等。
而戒這個概念，在佛教之中強調的是一切的完善品德的信條，即斷惡。
因此，所謂的持戒，強調的是止惡行善，即做應該做的，止不應該做的。
所以，在大乘的佛教之中，戒律大致分有三類，即：
一是讓人行善的戒，即攝善法戒。
這一類的戒，其目的就是讓我們行善的，當然也包括不斷的修學佛法，據大乘經典《瑜伽師地論》說法的：
攝善法戒者：謂諸菩薩、受律儀戒後、所有一切爲大菩提由身語意積集諸善、總說名爲攝善法戒。
可見，這一類是由身口意三業行善的戒。
二是讓人止惡的戒，即攝律儀戒
這一類主要是止惡的習氣，習性，不犯威儀，比如說不殺生，不偷盜，不邪淫、不妄語等，也是在家和出家共同受持的`戒，這些也就是我們常講的戒。
三是饒益有情戒
這一類主要是發菩提心行菩薩道的戒，即廣度無量無邊的一切衆生，無一衆生不度，也就是說，一切有利於衆生之心，以一切善法、資財、神通等利益有情衆生，即不斷的利益衆生，哪怕是再累再苦，也要不斷的護持正法。
因此，在佛教中持戒是非常重要的，不僅是我們這些普通修行者需要持戒，就算是證悟到菩薩這果位的人也一樣需要持戒。
據說在佛教創立後不久，僧團就意識地把戒律進行分類，有一種分法叫別解脫戒。
也就是把佛門中的四衆，即比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷四種分門別類地制定戒律，因爲每一類的工作生活中遇到的情況是不同的，所以，分門別類的目的是爲了他們制定相應的戒律。
當然，這些戒律的制定，初次肯定是有戒相，如五戒中的這些戒條，都有個戒相，所謂的有戒相指的是它跟你講清楚，不能殺生，不能偷盜等，有個規定或規矩在那裏讓你遵守，你遵不遵守一目瞭然，都擺在那裏，因此，對於初次接受戒律的人來說，是比較勉強的，也是有一定的難度的。
但是經過一段時間之後，也就是說，習慣了之後，這個有戒相的，就自然而然的由戒生定了，自己對於那些要戒的東西就不那麼感興趣了，即喝不喝酒也不無所謂了，這個時候，在修行者的意識裏，就算是沒有這個戒律，你也不會再犯了，這個階段其實相對而言就不存在戒相不戒相，因爲你已經形成習慣了，已經沒有意識去強制遵守了，即遵守戒律已成爲了你的習慣了，這就是定共戒。
定共戒之後，你仍然不斷的修學佛法，終於可以證悟本心，即那個不生不滅無處不在的本心，那麼，就是可以真正地認識到了宇宙人生的真相，也就是，天地萬物不過是本心所產生的虛幻之象，沒有必要執於這些幻象，也必要去住於這些幻象。因上，對於五欲從本以來就不會再有所貪愛，這時也就自然能夠止息一切惡行而行衆善，這個就稱做道共戒。
儘管持戒有很多種分類，但是作爲學佛之人來說，重點並不在於分類，而在於持，即持戒，也就是說，對於修行來說，行善止惡，利益衆生纔是最主要的。
