若有色若無色

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若有色若無色，此句出自《金剛經》語，此經也是禪宗頓教的佛經之一，分爲三十二品，有色是指有物質實體、有形象的衆生，無色相對於有色而言，就是沒有物質實體，下面分享一下若有色若無色。

若有色若無色1

現在看第二個強化性的註腳：“若有色，若無色”。“色”是佛教的高頻詞。狹義上講，六塵之色——“色、聲、香、味、觸、法”的“色”，對應六根，“眼、耳、鼻、舌、身、意”，色對應眼根，對應眼識，所以六塵之色，可以理解爲眼睛能看見的顏色，這是對色的狹義理解。佛教還講“五蘊”——“色、受、想、行、識”；

五蘊之色，比六塵之色的概念寬泛些。五蘊之色，梵文是“rūpa”，不單單指有沒有顏色的問題，還指存在形態有沒有“質礙”，通俗地講就是，這樣一種物質的存在狀態，有沒有相當的密度，當它們碰撞時，會不會產生強烈的相互作用；

碰撞時能夠產生強烈相互作用的，就稱爲色法。這指的是廣義的`色，也就是印度人認爲六道衆生從存在形態上劃分，只此兩種，絕沒有第三種。哪兩種？要麼是有色的，要麼是無色的，人就是有色的。

比如說，昨晚大樓停電，我在樓道里跟老王撞個滿懷，你看我倆腦袋撞起了大包。我跟老王撞到一起，腦袋上爲什麼會撞起包？因爲我倆是色法，碰撞時會產生強烈的相互作用。

印度人認爲，天道有些衆生是無色的，這個無色不只是沒有顏色，而是沒有質礙，即相互碰撞時產生不了強烈的相互作用。中國人不好理解這種生命狀態。其實也好理解，中國民間認爲的一種生命形態，大概是無色的，什麼？對的，鬼是無色。

說昨晚花園散步，跟一鬼撞一滿懷，看給我腦袋撞的這個包——如果腦袋依然撞起包了，那撞的肯定不是鬼，還是人。跟鬼撞一滿懷的結果是什麼？鬼就從身體透過去了，產生不了相互作用，這種生命狀態就叫“無色”。

印度人認爲，六道衆生要麼有色、要麼無色。“若有色若無色”什麼意思呢？釋迦牟尼老師跟須菩提說，須菩提啊，我可說的是“所有一切”衆生之類，既包括有色的也包括無色的，千萬別遺漏。這是第二個強化性的註腳。

有想、無想、非有想非無想

第三個強化性的註腳：“若有想、若無想、若非有想非無想”。“想”，通俗講是有情衆生頭腦裏的思維活動。印度人認爲，從頭腦的思維活動形態的不同來劃分的話，六道衆生只此三類，絕沒有第四類。要麼有想，要麼無想，要麼非有想非無想。

人是有想，我們一生這腦殼裏的想就沒斷過。印度人認爲，天道衆生裏有一重天，叫“無想天”，生到那兒的衆生一生頭腦裏無想。

有人修習禪定，誤以爲是修什麼都不想；當然能修到什麼都不想，也是相當難的，但是一旦真修成就了，無想了，那感得的結果是來生生到無想天。

印度一些教派專修無想，他們誤以爲生無想天就是涅槃，而佛教認爲無想天是天道，福盡還要輪迴。印度人認爲還有第三類衆生，也就是天道的最高一重天，叫“非想非非想天”，生到那裏的衆生，頭腦中的思維狀態，既不是想，也不是不想。

你說他想，他沒有所謂有想衆生的粗想，所以只能說“非有想”；但是他也不是完全的無想，還有細微的想，所以還得說“非無想”；“非有想非無想”是生到“非想非非想天”衆生的頭腦中的思維活動狀態。

印度人認爲，從頭腦中思維狀態的不同來劃分，六道衆生只此三類，絕沒有第四類。意思是什麼？老師跟須菩提說，須菩提啊，我可說的是“所有一切”衆生之類，可千萬別遺漏一些，既包括有想的，還包括無想的，也包括非有想非無想的。

若有色若無色2

此句出自《金剛經》語，此經也是禪宗頓教的佛經之一，分爲三十二品，由鳩摩羅什第一次翻譯，屬於《大般若經》的第九會，是宣說般若空義的代表作之一，裏面很多都是須菩提（佛陀十弟子之一，被譽爲“解空第一”）給衆善男、善女講解佛經空性的，之前也說過，六祖以前，禪宗以《楞伽經》印心，此後《金剛經》即代替了楞伽。宋代出家人的考試，設有《金剛經》一科，可見其弘通之盛。

第一品法會因由分：主要講的是佛陀在何地講述佛法，記述一下因由；

第二品善現啓請分：須菩提對佛祖說，衆弟子發阿耨多羅三藐三菩提心（阿耨多羅是"無上"之意(阿爲無，耨多羅爲上)，三藐是"上而正"之意，三菩提是"普遍的智慧和覺悟"，此處是說衆弟子想得識佛法），想知道其心何所住？其心如何被降服，望菩薩開示；

第三品大乘正宗分：好吧，我告訴大家諸菩薩是如何降服其心的，所有一切衆生之類。若卵生。若胎生。若溼生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。（原文）假如菩薩佛法讓世間的人都涅槃了，那世間還有我相、衆生相嗎？大家都是菩薩了，如果有哪一個菩薩告訴你還分“我相”、“衆生相”、“壽者相”（這裏是區別對待法，我是佛，衆生或許是或許不是），這不是菩薩心，也不是菩薩。（菩薩是渡人的，還把世間分各種相加以區別，那他不是菩薩，這句話就是如果得道的人有菩薩心，對於他而言任何一個人都是菩薩，衆生皆是佛，看完我前文的小乘大家應該清楚）

第四品妙行無住分：須菩提，還有你剛纔不是說怎麼降服其心嗎？我給你解釋下：應無所住行於佈施。所謂不住色佈施。不住聲香味觸法佈施。須菩提！菩薩應如是佈施。不住於相（實在說的太好，翻譯不出這個味道）。爲什麼這麼說呢？菩薩度化四方是福德無量啊！心理根本就沒有“相”一說（承接第三品），菩薩就是這樣教導大衆的`（心無所住）

第五品如理實見分：須菩提問佛祖（釋迦摩尼佛），我們可以見到佛嗎？（原文“身相見佛”），釋迦摩尼說；不行，如來說的身相不是你們說的身相，它是虛妄的，如果你們能意識到這裏就是“見佛 ”

第六品正信希有分：須菩提提問：師尊，聽你說這些,以後會有人我們說的嗎（佛在還是不在，你說佛都不能見到），釋迦摩尼佛說：不要這麼講，以後有人按照我說的持戒修福，必定會聽信，能增加自己信心，後世必定會種得善根

那不是一兩個佛，而是千千萬萬的佛啊，到時候誰還有我相（釋迦摩尼佛是佛，是因爲我們從相認爲他是佛，假如大家都是佛了，哪裏還有我釋迦摩尼佛這個佛相呢），相是因爲法定義的，無相即無法，爲何？如果你按照佛法取相，那麼你從心依法取相還是得不到法相（法相是空，你用心、法兩層最後的得到的還是無法相），更不要取非法，所以法尚應舍。何況非法。

第七品無得無說分：須菩提，我解釋給你聽，如來得阿耨多羅三藐三菩提（正覺），我剛纔有告訴你佛法嗎？須菩提疑問道：按照你剛纔所說，沒有什麼具體的定法，只是叫阿耨多羅三藐三菩提，也不應該取這麼個叫法啊，請師尊開示。我剛纔告訴你的法都不可取，也不能表示出來，不是法但也是法。爲何這麼說？一切聖賢，都是證得無法但是殊途同歸。

第八品依法出生分：須菩提，這個話是什麼意思呢，假如有一個人有無窮盡的地方，裏面都是珠寶，把這些金銀財寶佈施給他人。是不是積滿了福德？須菩提說：是啊，爲何這樣呢？這裏說的佛德不是指佛德性，佛祖解釋福德是這麼說。假如有人，根據佛經受持，給他人講解佛法，那麼他的福德是比被佈施的人多的。

爲何這樣呢？須菩提我在告訴你。因爲所有的佛具有阿耨多羅三藐三菩提法，都是根據這個佛經出來的，所以啊，佛法也是不是佛法（根據佛法識得佛法非佛法，是根據佛法而來，最後發現非佛法，也叫非非佛法）

第九品一相無相分: 須菩提，我再解釋給你聽，須陀洹我們可以說出來，但是我入了須陀洹嗎（佛教第一果，叫入流，簡單來說就是混進了佛家圈子，不入三惡道：餓鬼道、地獄道、畜生道，只會在三善道：天道、阿修羅到和人道之間輪迴）？

須菩提說：沒有，爲何？我們（釋迦摩尼）說須陀洹只是名字叫入流，這個入是指不受色聲香味觸法的牽絆叫須陀洹；斯陀含（佛家第二果）我們也可以說出來，那我說我得斯陀含果嗎？須菩提說不行，爲何？斯陀含叫一往來，就是沒有斷除來往，還要遊走一遍人間（欲界思惑分爲九品，前六品在須陀洹，後三品在斯陀含）

同樣的，還有阿那含（佛家第三果）是徹底擺脫斯陀含的三品，不來欲界來，所以叫不來；最後一果是阿羅漢果（第四果）斷盡欲界、色界、無色界一切見惑和思惑，究竟無餘，得不生之聖果，受人天供養。

須菩提還是不懂，如果阿羅漢果能說出來，說我得到了阿羅漢果，那我還是入了我相、衆相的區別相，如若我有‘我得阿羅漢道’的念頭，尊師則不會說須菩提是樂於‘無諍’的修行者”，那麼須菩提的修行在本質上並不是修行，而這個被稱爲須菩提的人是樂阿蘭那修行者

第十品：莊嚴淨土分，釋迦摩尼問;當初如來前世在燃燈佛時期（如來是現在的佛，燃燈佛是指釋迦摩尼以前的佛），他得到了佛法嗎？沒有，師傅，爲何這樣呢？那我問你，菩薩莊嚴不？不莊嚴，爲何啊？（徒弟有疑問請師傅解答，又不敢亂說），莊嚴只是一個名詞，叫它莊嚴，大家要是生了清淨心，心理沒有色，內心自然也就不會有聲香味觸法，也就是心理什麼都沒有。

有的人比喻身體像須彌山王，他身體大嗎？師傅這個說法就很大啊，錯了！這個大隻是名字大。（如來是現在的佛，如果前世成爲了燃燈佛，佛家講輪迴，前世如果成了佛，就不會有今生還要求得如來佛了，況且如來和燃燈佛都只是一個名字而已，得到佛法和沒得到佛法也只是一個虛名）