幼兒園學四書五經對孩子好嗎，我們都知道四書五經是對中國傳統文化的體現，裏面的內容是封建社會的教育思想，那麼放到現在會是怎麼樣的呢？看看幼兒園學四書五經對孩子好嗎
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四書五經”之於古代中國，幾乎與聖經之於基x教、古蘭x之於伊斯x教相似。我們只要談到中國傳統文化，必然得提到“四書五經”。“四書五經”是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。儒家經典“四書五經”包含內容極其廣泛、深刻，她在世界文化史、思想史上具有極高的地位。二十一世紀最成功者將是綜合素質高的人。從生命孕育開始至生命成熟(0—18歲)進行的優生、優育、優教的工作是提高人口素質的基本途徑。這項工作奠定的是人生全面發展的基礎。 用系統國學教學方法進行感官刺激，可以改善和加強大腦神經元的搭建，對以後學習能力的形成，對孩子德、智、體、美、勞的全面發展，都具有實質性的影響。
古今中外，但凡卓有成就的志士仁人——科學巨匠、文藝大師, 他們進入閱讀狀態的時間都是極其之早、 其實，培養閱讀能力、從“關鍵期”理論來看，5歲以前是幼兒語言發展的關鍵期。如果一個幼兒在關鍵期時缺乏最基本語言接觸和語言訓練，這個幼兒將很難學會語言，印度的兩個“狼孩”就是最好的例子。
美國閱讀專家喬治·史蒂文斯認爲：教育史上危害最大的錯誤認識，即各種閱讀教育都應當放到孩子6歲以後進行，所以抓住幼兒智能開發的“關鍵期”會起到事半功倍的效果，如果錯過了“關鍵期”將會造成終身的遺憾。早期閱讀教育並不是單純的知識和技能的教育，而重點是培養幼兒的能力，引導幼兒的性格。一位教育專家說得好：“先訓練母親，後訓練孩子，這是把孩子引上成功的唯一途徑。”在這個階段無論是家長，還是幼兒園教師應該幫助孩子爲人生的未來打下堅實的基礎，幫助孩子培養適應現代社會的能力和養成優秀的自身素質，不論是家庭和社會都應爲孩子提供一個全面學習的環境，讓孩
子在愉快中學習和同伴交流，培養他們的交往能力，鍛鍊語言的表達能力、欣賞音樂的能力，使其得到全面的發展。21世紀人類進入了知識經濟時代，知識就是財富、知識就是金錢，而人類知識的得來與人的智力水平是分不開的，人只有超長的智力和勤奮的學習，才能成爲掌握更多知識的人、才能爲祖國和人民作出貢獻。因此，對幼兒的早期閱讀教育和智力的開發，是使孩子走向成才之路的堅實的物質基礎。
四書五經包括 論語、大學、中庸、孟子、詩經、尚書、禮記、易經、春秋。四書五經”是中國儒家的主要經典，而儒學是中國傳統文化中的主要學派，因而“四書五經”也就成爲中國傳統文化的主要經典，在整個中國傳統文化中佔有無與倫比的地位。在幾千年的封建社會裏，“四書五經”被歷代奉爲金科玉律，儒家學者只能通過箋註的形式來表達自己的思想，成爲經學史上的一大景觀。在這些經書及其詮釋之中鮮明地體現着儒學的精神實質。這主要的就是“內聖外王”的理想訴求和“天人合一”的思維模式。從哲學角度來看，儒家高度重視從宇宙本體說明人的存在，以確立人的地位和價值，充滿人文主義的理性精神。
人類已經進入21世紀，東方文化和西方文化的'差距將會相對減小；兩種文化將會出現一種更大規模、更深程度的歷史性交融，形成多形態、多模式的具有“雜交優勢”的世界新文化。中國新文化應該是這種世界新文化中十分燦爛的一枝奇葩，它將既具有鮮明的民族特色，又具有光華四溢的人類共性。從孔子的時代到今天，兩千多年來，關於儒學的文獻真是汗牛充棟，關於儒學的見解更是說不盡，道不完。即便是同一個人， 在不同的年齡階段，不同的人生體驗後，關於儒學的認識也會大 不相同。
久而久之，它成爲了人們約束思想和行爲的準則，對於中國人人格心理的鑄造產生了不可估量的深刻的影響。儒家傳統 文化延續至今至少已有兩千五百年曆史，其間雖也屢遭批判，但 儒學的主導地位並未從根本上動搖過由於這些因素，使《四書》不僅成爲 了儒學的重要經典，而且也成了每個讀書人的必讀書，成了直到 近代全國統一的標準的小學教科書。所以，有人把《四書》與西 方的《聖經》相比，認爲它是
東方的“聖經”。事實上，無論就其流傳的廣泛，還是就其對於中國人人格心理鑄造影響的深刻來看， 這種比擬都是一點也不爲過的。
我們都知道，人是生活在一個看似開放卻又近似是封閉的文化環境裏的，社會是以文化爲根基的，因此，我們不能放棄古文化，即使現在用不到了，也得抓住它。對於中國源源流長的古書來講，是傳統的，是古人的精華智慧所成的圖書。對於我們現代人來講，還是有很大的指導意義的。選擇四書五經，中國的古書，許多古書在某種意義上來講，其實就是一種思想教育，以教育其思想，校正其思想爲目的的。因爲文言文裏包含的東西很多，文字簡練 只是其中的一項，其教育的深遠和影響性那纔是最最重要的。
四書五經裏講到的價值的修爲，人生的修爲，行爲的修爲，思想的修爲，爲人處事的修爲，道德的修 爲，這些所謂的聖人之道看似很古板，其實是大有益處的。對於現在的孩子來講，靜其心，養其性，這是十分有必要的。因此，通過孩子閱讀而達到傳遞價值，人 生，行爲，思想，爲人處事，道德等的修爲，將古人修煉出來的價值觀，思想觀，倫理觀，讓孩子們吸收和接收。這是很重要的。當然，你不要覺得看了四五書經 後，孩子的思想會變得古板，其實不然，現在的社會對古書的認知和態度已經發生了很大的改變，而且孩子們也會有自己的思想和想法的。
所以，你根本沒有必要擔 心這個。更何況現在西方的文明已經衝入中國，自由，平等，民主，科學等觀念已經深入到孩子們的心裏了，對他們來講，看四書五經，只是薰陶，而不是清式教育。經典教育就是讓孩子在大腦發育最迅速的年齡階段（0--13歲），讓孩子誦讀、薰陶、學習人類歷史上最高智慧的經典文化作品（哲學、文學、音樂、美術等），從而開發其高度智力、培養良好的品德及健全人格，爲孩子的成人成才奠定堅實基礎的一種教育方法！而經典，則是指古今中外重大知識領域的原創性著作，是被歷史證明最有價值、最重要的文化精髓，比如，音樂有音樂的經典、美術有美術的經典, 而最能代表中華民族五千年文化精
髓的經典是《大學》、《中庸》、《論語》、《老子》、《易經》、《孟子》等重要著作。
四書五經是中國文化歷程碑上的瑰寶，我們作爲新一代中國人，都必須掌握和去涉獵。 注重幼兒早期開發，對提高全民族素質，提高幼兒身心健康，增進家庭幸福，充分發揮我國人力資源優勢，貫徹可持續發展戰略，均具有極其重要的現實意義、
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讀四書五經在當今社會還有用嗎？
你要看我們想得到的用處是什麼？
1、如果從實用的角度來說，傳統文化是必考內容。如果你問我讀了四書五經，能多賺多少錢，或者提高多少成績，可能是不明確和不明顯的。但是有一點，我們現在的語文學習考試會考傳統文化。傳統文化裏四書五經是非常重要的一個版塊，尤其是像《論語》這樣的書，讀完對考試一定有幫助。
2、四書五經或者我們傳統文化的很多東西，對於我們今天的人完成自我成長和自我修養是有很大的一個促進作用的，還是可以去讀的。其實是像四書五經這樣的書，可能我們所學習到的裏面的很多具體的內容幫助已經不大了，但是這裏面有很多關於人生道理、關於自我成長的內容，還是對我們有很多啓發的。
比如說論語裏面講孔子，孔子開篇講的：學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎。對於我們今天的人來說，依然有很多的啓發，再比如說《大學》裏面的大學開篇：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。講的是人格的自我修養，這些對每個人來說都是有非常非常大的價值。
3、讀書不能從過於功利的角度來看待。我們想一想今天學數學或者是學數學方程式sin、cos函數有什麼作用呢？可能生活中也用不上。但是第一，他考試考，另外是我們藉由學習這些知識來完善我們的思維，提高我們自我管理的能力，來提高我們心智的成熟度，來讓我們每一個人更完善，更豐富自己，這大概纔是學習的真正價值和意義。
那我們這位朋友能問出這樣的問題，某種程度上也說明你可能沒有真正的自己去了解，去研究，去看一看所謂的四書五經，看一看所謂傳統文化的這些東西。你如果真的自己去看，真的去了解，自然就會發現它有用的地方。
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1、四書五經指的哪幾本書
四書指的是《大學》《中庸》《論語》《孟子》。
五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部。
《春秋》由於文字過於簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》分別合刊。四書之名始於宋朝，五經之名始於漢武帝。
2、《四書》分別講了什麼
《論語》——是記載孔子及其學生言行的一部書
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。反映出孔子做事做人的態度，當以學習爲樂事，做到人不知而不慍，以及孔夫子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。
《孟子》——是記載孟子及其學生言行的一部書
孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”
“王曰，何以利吾國，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交徵利，而國危矣。”
“未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
以此開篇看似講人人皆知的仁義，實則大有深意，至今讀來仍振聾發聵。幾千年日月盈仄，依然脫不得一個“利”字。天下熙熙,皆爲利來;天下攘攘,皆爲利往。百姓爲利，蓋爲生計；官員趨利，則爲貪婪；而若一國之君言必曰利，則“國危矣”。
《大學》——是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒家學派的入門讀物
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
《大學》，是過去“四書”教育中首先學習的一部經典，它相對短小易懂，被稱作“初學入德之門”，是中國知識分子從此走入系統學習、走進道德世界的基礎學問。作爲《大學》最開篇的一句話，明明德、親民、止於至善，這三個詞就是整部《大學》的“三綱領”。
《中庸》——是儒家闡述“中庸之道”，並提出人性修養的教育理論著作
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
《中庸》全書共有三十三個章節，而它的每一個章節，都是根據這一零九個字的經義所衍生出來的，乃此書的立論之言。
3、《五書》都講的是什麼
《詩經》——是我國最早的一部詩歌總集
<關雎>
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《尚書》——意爲“上古之書”，是中國上古歷史文件和部分追述古代事蹟作品的彙編
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜於位，讓於虞舜，作《堯典》。
曰若稽古帝堯，曰放勳，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。
《尚書》首篇《堯典》，因標榜堯、舜選賢禪讓、任德使能、教化天下的德政故事，因此更受歷代讀書人的推崇。作爲《尚書》這部“上古之書”的開篇，因此，可以將它視爲春秋戰國之交儒家歷史編纂學中的“創世記”，更多的則是寄託了這代儒家知識分子的政治理想。
《禮記》——是孔子學生以及後人傳習《禮經》的記錄，內容有關禮的性質、意義和作用
《曲禮》曰：“毋不敬，儼若思，安定辭。”安民哉！
曲禮曰的12個字，前9個字是總綱，後一個是講“禮”達成的效果。前9個字說：做事待人無不恭敬認真，外表端莊穩重，好像若有所思的樣子，說話和氣在理。那麼，做到這9個字，就可以安定民心了。可見，我們的先祖，把禮的重要性上升到了安邦定國、安定民心的高度了。
《周易》——是總結未來變化規律的書
第一卦乾乾爲天干上幹下
幹：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍再田，利見大人。
《周易》一書，並非僅僅爲占卜之書，乃是借占卜學修身。每個卦都是修行中岔路，人身不正，處世即不正。人若生病，事業亦必荒廢。周易與其說占卜人事，不如說是記錄人體內的各種病症。易經的存在，是補充了黃帝內經人體經絡病症。人體經絡運行不正，就要有是非災厄。
《春秋》——是魯國的編年史
“元年春王正月。三月，公及邾儀父盟於蔑。夏五月，鄭伯克段於鄢。秋七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。九月，及宋人盟於宿。冬十有二月，祭伯來。公子益師卒。”
《春秋》是中國最早的編年體史書，自魯隱公元年開始。記載了從公元前722年至前481年共二百四十二年間的史事。
《春秋》在語言上極爲精練，遣詞井然有序。就因文字過於簡質，後人不易理解，所以詮釋之作相繼出現,對書中的記載進行解釋和說明，稱之爲“傳”。
其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，穀梁喜《春秋穀梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經典。
