孔子離開曹國到宋國後，就和弟子們在大樹下練習禮儀。宋國的司馬桓魋想要殺掉孔子，就把大樹給砍了。有位弟子催促孔子說：“咱們快點走吧。”孔子說：“上天既然使我具備聖德之性，桓魋又能把我怎樣呢?”順境不貪，逆境反喜，一切都是磨練自己的機會，心存正義、自強不息，感恩桓魋，感恩對手。
孔子向襄子學琴藝，一連十天都彈同一首曲子。襄子讓他換首曲子，孔子說：“我還沒有掌握彈琴的技法。”一連三番，孔子都以“沒有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的爲人”爲由繼續彈奏同一首曲子。又過了一段時間，孔子終於說“我知道作曲者的爲人了，他皮膚黝黑，個頭高挑，目光遠大，像個統治四方的王者，除了文王還有誰能這樣呢!”襄子深拜孔子說：“我老師曾說過這首琴曲是《文王操》。”世間一切事業、學問、技能、德行，如果不能專一堅持，就不會有所作爲，所以孔子說“人而無恆，不可以作巫醫”。
孔子所處的時代，當時只有幾百萬人。但跟從孔子學習的弟子，卻有三千之多。他們都是各國來的精英人物，什麼樣的人才都有。以孔子本身的智慧與人格魅力，加上衆弟子的輔佐，在當時，如想謀取一國權位，是不難做到的。然而，孔子深知，社會的安定，大衆的幸福，如果沒有純正的道德思想作基礎，文化教育沒有跟上，僅靠權謀勢力的支撐，是不會長久的。而且，在這種狀況下的安定與幸福，也是不究竟的。
所以，孔子寧可自己一生窮苦受累，寂寞淒涼，被人誤解不識時務，也要擔當起繼承發揚，傳統的優秀文化、優秀政治智慧的大任，爲萬世開太平，奠定良好的文化基礎。孔子這種在任何環境下，不計個人得失，始終注重世人的德性培養，注重社會純正思想的引導，從根本上，拯救世道人心的行徑，這在當時，也是很少有人理解的；甚至，一些個人道德修養較好的道家隱士，對此也頗有微詞。然而，“知其不可爲而爲之”，這正是孔子，也是後來真正儒者們，過人之處。
禪宗祖師達摩，來中土前，定中觀察到中土有大乘氣象，這與中土有儒家精神的存在，不無關係。所以，有禪師說，孔子如按佛家的標準衡量，當屬八地以上的大菩薩轉世。
孔子離開魯國的時候，已經五十五歲了(公元前497年，周敬王23年，魯定公13年)。他不能往東走，因爲東邊正是齊國，剛用美人計把孔子轟走。他往西到衛國去，因爲衛國的大夫蘧伯玉[蘧qu二聲]是孔子的好朋友，而且衛國的寵臣彌子瑕和子路是聯襟。孔子到了衛國，住在彌子瑕家裏。衛靈公[衛獻公的孫子]給他的俸祿跟魯國給他一樣。可是有人在衛靈公面前說，孔子不是衛國人，帶着這許多門生到這兒來，是替魯國做事的。衛靈公就派了一個心腹跟着孔子進進出出，監視着他的行動。
孔子在衛國不能夠發揮自己的才能，打算上陳國去。他也不跟人家告辭，就帶着門生走了。他們路過一個叫匡的地方[在河北省長垣縣西南]，那邊的人把他當做陽虎，就把孔子和他的門生包圍起來。因爲陽虎早先壓迫過匡人，匡人都恨他。可巧孔子的相貌有點像陽虎，匡人就趁着他不得意的時候打算報仇。子路想要跟匡人打一打。孔子攔住他，說：“我和匡人沒冤沒仇，他們爲什麼把我圍起來吶?這一定是個誤會。”他坐下來彈琴，讓人家知道他是個心氣沉靜的文人，不是陽虎。恰好衛靈公派人來請孔子回去，匡人才知道是他們自己弄錯了，直向孔子賠不是。孔子白白地受了五天罪。
孔子又回到衛國。這回給衛靈公的夫人南子知道了。她想利用孔子，屢次打發人去請他。孔子推辭不了，只好去拜見南子。子路可在外頭撅着嘴、氣哼哼地等着。一見孔子出來，就挺生氣地怪孔子不應當跟這種女人見面。他還疑心老師也許改變了主意，急得老人家衝着天直起誓，說：“我要是有不合情理的地方，老天爺罰我，老天爺罰我!”
自從孔子見了南子之後，衛靈公就待孔子特別好。衛靈公出去的時候，叫南子一塊兒坐在車裏，還叫孔子陪着。衛靈公帶着美女和孔子得意洋洋地在街上路過，覺得挺體面。可有一樣，衛國的老百姓見了，一個個都覺得噁心得要吐。
孔子離開衛國，上曹國去。曹國也不能安身，就跑到宋國去。到了宋國地界，在一棵大樹底下，和幾個門生研究學問。宋國有個挺得寵的臣下，怕國君重用孔子，對他不利，就想辦法要把他轟出去。宋國人倒挺能夠顧全面子，先給孔子一個警告：他們把那棵大樹砍倒了。孔子沒法，只好離開宋國，上鄭國去。
他到了那邊，跟他的一些門生失散了，自己沒有事，垂頭喪氣地在東門口站着。他的門生子貢沿路找他老師。有人告訴他說：“東門口站着一個老頭兒。他的脖子像皋陶[gao一聲yao二聲]，肩膀像子產，腰以下比大禹短三寸，喪蕩得好像一隻無家可歸的野狗，不知道是不是你老師。”子貢到了東門口一瞧，果然是他老師。他就把剛纔那個鄭國人所說的話，一五一十地告訴了孔子。孔子聽了反倒笑着說：“皋陶、子產、大禹我都不像。要說一隻無家可歸的野狗，這倒挺像，挺對!”
後來孔子到了陳國，就在一位同情他的大官家裏住了三年。這時候，晉國和楚國爭奪陳國，緊接着吳國又來攻打。孔子就打算還是回到衛國去。他們到了蒲城[在河南省長垣縣]以後，可巧蒲城打起仗來了。兵荒馬亂地把孔子夾在當中，急得他進退兩難。幸虧蒲城有個勇士叫公良孺，他也是孔子的門生，帶着五輛車馬，來保護老師。可是蒲城的貴族提出一個條件。他們說：“我們跟衛國有怨仇，您答應我們不上衛國去，我們就讓您出去。”孔子答應了。他們還怕他說了不算，非要孔子起誓立約不可。孔子就跟他們衝着天起了誓。公良孺這才保護着孔子和他門生們逃出來了。孔子一逃出蒲城，馬上就上路往衛國去。子貢問孔子，說：“老師不是剛立了約不上衛國去嗎?您怎麼不遵守盟約吶?”孔子說：“強迫着立的約不算數。這種約就是不遵守，老天爺也不管。”
孔子到了衛國，住在蘧伯玉家裏。衛靈公正在發狠心想把衛國弄得強大點兒，一聽說孔子又回來了，挺高興地歡迎着他。他抱着一肚子的希望向孔子討教操練兵馬和打仗的計策。孔子對他說：“我就懂得關於禮節和道德這些事，沒學過打仗。”衛靈公一聽這話，心裏就涼了。孔子又離開衛國。接着衛靈公的兒子，太子蒯瞶[kuai三聲kui四聲]爲了反對他母親南子，給衛靈公轟了出去。衛靈公一死，蒯瞶的兒子當了國君，就是衛出公。他不讓他父親回國。蒯瞶借了晉國的兵馬來奪君位。孔子聽到兒子跟父親爭地盤，非常討厭。他越走越往南去了。他到了陳國，又想到蔡國去。
楚昭王聽說孔子在陳國和蔡國一帶呆着，就打發大去請他。這時候，陳國和蔡國正恨着楚國，一見楚國派人來請孔子，就把孔子當作敵人。兩國的大夫發兵把孔子圍住。好在孔子的門生當中有好些人是能打仗的。他們拿少數人抵抗着多數人，保護着孔子。孔子給人家圍在裏頭，三天沒吃的。他就餓着肚子彈彈琴，解解悶氣。有時候還給門生講書。可是有幾個人已經餓得病倒了。子路發了脾氣。他問孔子：“君子也有倒黴的時候嗎?”孔子說：“君子、小人都會碰到困難，可是君子碰到困難不變節，小人碰到困難就亂來了。”
孔子一面和學生們談論，一面派子貢到楚國去接頭。到了第四天，楚國的兵馬到了，總算把孔子他們接到楚國去。楚昭王打算封給他一塊土地。楚國的令尹子西反對這件事。他說：“大王千萬可別小瞧了孔丘。他不像個當臣下的人。跟着他的那班人裏頭有文的、有武的，都是頭等人才。要是他們有了地盤，慢慢地往大里發展，到那時候，大王想管他可就管不住了!
”楚昭王一聽，對待孔子的那一片熱心，可就涼下去了。
孔子知道楚國也不用他，他決定還是回到衛國或者魯國去。孔子在回到衛國去的路上，瞧見兩個人正在耕地。他叫子路去問他們渡口在哪兒。子路問路的時候，他們反問子路說：“坐在車上的是誰?你是誰?”子路告訴了他們。他們說：“現在的世道到處亂哄哄的，哪兒不都是一樣?與其跑來跑去，找這個、投那個，還不如像我們這樣不去管它的好。”他們說了這話，就不再理子路，繼續耕他們的地。子路回來把他們的話告訴給孔子。孔子想了一想，說：“正因爲到處亂哄哄的，我才跑來跑去呀!
要是天下太平了，我何必到處跑吶?”
孔子回到衛國，已經六十三歲了。衛出公請他做大夫，他推辭了。魯國的相國季孫肥[季孫斯的兒子，也叫季康子]派人來請孔子和冉有回去。孔子就回到本國，不打算再上各處去奔波了。他的門生當中，子路、子羔留在衛國做官，子貢、冉有在魯國做官。打這兒起，孔子就一心一意地把精力擱在編書上頭。他編了好幾本書，其中最主要的一本叫《春秋》，批判地記載從魯隱公元年到魯哀公14年：就是公元前722一481年的大事。這一段時期在中國歷史上就叫“春秋時期”。
音樂鑑賞家，《韶》相傳是堯舜時的樂舞，孔子在魯國一直沒有機會聽過，後在齊國的某次宮庭宴樂中終於欣賞到了，孔子完全被這莊嚴肅穆的音樂迷倒了，以至三月不知肉味，曰：不圖爲樂之至於斯也。
孔子是歷史上一個很有名氣的人，他一生桃李滿天下。我很崇拜他。今年，劉老師讓我們買了一本《孔子的故事》，這本書介紹了孔子一生的歷程，使我們更加了解，更加熟悉孔子了。
這本書中最讓我回味無窮的是;孔子從政的那部分。孔子剛開始當中都宰，把中都治理得井井有條。接着，魯定公又讓他做司空。任司空時，他和他的弟子一起調查農業生產情況，還興修水利。司空沒做多久，孔子又被升任爲司寇。任司寇時，他實施一些法律，還創了最早的陪審團。他斷父子互訟案，智救大野澤，又在夾谷和齊國會盟取得了勝利，又誅殺可正卯，還抑三桓墮三都。孔子爲政的時候，民心歸服，一派政通人和的景象。
我合上書本，閉目沉思：孔子可真是個清官呢!他忠心中力爲老百姓辦事，用一顆仁愛之心對待百姓，不百姓財產，他可真是個清官。孔子曾經說過：“做官就要身體力行，爲老百姓做出模範，還要勤政愛民，永不懈怠。”只要這樣做，纔算得是個好官。
可是有些官卻不這樣做，比如衆所周知的，他身爲一名國家高級幹部，本應爲民謀利，爲民造福。可是貪婪的私慾導致他，肆無忌憚地收賂，謀取非法利益，而且數額特別巨大。像這樣的人就是貪官，我們不可以學習他。鄭培民說過：“做官先做人。萬事民爲先。”世界上每一個人都應該記住：以服務人民爲榮，以背離人民爲恥。我們應該永遠爲人民服務，爲人民利益而死，就比泰山還重。
讓我們從小學好文化知識，爲長大後爲人民服務打下紮實的基礎。
意思是：形容學習努力，工作勤奮。
楚國某縣尹問孔子的弟子，想請他談談對孔子的看法，弟子感到木訥小心，從而一言不發，縣尹只得怏怏而回了。孔子得知後，很不高興，怨道：你爲什麼不說：我的老師是個發憤忘食，樂而忘憂的好學者啊！弟子一聽馬上明白，愧道："老師，是我糊塗啊，現在我終於明白了。今後若有人再問我，我必遵師囑答之。"孔子一聽舒服，欣然笑道："好，好，好。"
俗話說酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在適當的時候吹一把，真是我們學習的楷模啊！
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認識，孔子曰：“聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。” 孔子學無常師，誰有知識，誰那裏有他所不知道的東西，他就拜誰爲師，因此說“三人行，必有我師焉”。
孔子請教桑雽“我屢遭非難，親朋故交越發疏遠，弟子更加離散，這是爲什麼？”。桑雽給他講了一個假國人逃亡的故事：“假國人林回逃難時，拋棄價值千金的寶璧，只揹着自己的嬰兒逃跑。有的人問他：‘是因爲他的價值嗎？嬰兒的價值顯然比寶璧小；是因爲重量的原因嗎？嬰兒的負擔又比寶璧重。拋棄價值千金的寶璧而揹着嬰兒跑，這是爲什麼呢？’林回回答說：‘那是因爲利益的性質不同。’寶璧是身外之物，迫於戰亂災害時，只能拋棄；因爲嬰兒是自己的親生骨肉，必須倍加保護。林回的觀點：互相保護是親情的天性，不會因爲任何災難禍害而互相拋棄。親情貴於金錢。”
然後又說：“君子的交誼淡如清水，小人的交情甘如甜酒。然而君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無血緣關係而爲利益結合的，遇到災難時就會瓦解離散。”
孔子聽後突然醒悟，說到：“我會由衷地聽取你的指教！”於是慢慢地離去又悠閒地走了回來，終止了學業，丟棄了書簡，弟子沒有一個侍學於前。但這個求道舉動也只是做了個樣子而已。這其實也是孔子的老毛病，從孔子多次問道於老子也可以看出，雖然表面上顯得很虔誠，對老子的思想很祟拜，但骨子裏卻還是不以爲然。
孔子生活的時代是春秋亂世，他的成長背景是平凡而窮苦的。三歲父親過世，雖然身爲貴族之後，但亂世裏，沒落的貴族也毫無用處，所以他曾做過幹農活、照顧牛羊、看管倉庫等事情。不過，他從十五歲立志向學，由此開創了不凡的人生，步上人生的第一個轉折點。孔子的立志向學有兩點特色，其一是立志之後就非常好學，其二則是堅持了一輩子。孔子由學而教，一方面他有求知的能力，無限地開發自己的心靈，徹底實踐“學無止境”的態度，而且待其學問到達一個境界之後，心胸變得更爲開闊。另一方面源於他在當時對傳統瞭解得最爲透徹，又有自己的心得感想，因此他有一種由內而發的使命感。“教育”就是孔子實現使命感的途徑之一，他希望他的學生也能以一以貫之的方法去選擇自己的人生之道，讓這些學生散佈在社會上的各個角落，使整個社會發揮正常的功能，大家一同走向正軌。孔子亦是首開“有教無類”的人，一個人只要願意向學，不管出身爲何，孔子都願意教導他。
孔子把他所教的科目分爲四科――“德行、言語、政事、文學”（《先進》）。這四科有一特色，就是上面的科目可以涵蓋下面的科目，下面的科目則不能涵蓋上面的科目。如掌握文學之後再循序漸進，才能懂得政事，接着才能通曉言語及展現德行，而這些學生則是各有所長。[1]孔子認爲德行科的人是第一等人，因爲他所通曉的事務涵蓋了人的主要關懷。言語科排在德行科之後政事和文學之前，可見孔子對言語的重視程度，他的成長曆程及所學、所思、所想促成了其口才觀的形成。
善與人交
晏嬰是與孔子同時代的政治家，爲孔子所敬重。
一天，晏嬰的車伕回家後，他的妻子要求離婚，車伕不解。
其妻說，“我今天在門縫中看到你駕車經過門口，晏嬰那麼矮，做了宰相，名震諸侯，還是那麼樸實無華、自居人下；而你身高八尺，只是他的僕役，卻意氣揚揚、傲氣沖天，你這樣沒有出息，所以我要離婚。”
車伕聽了這番話，就謙虛謹慎、發奮圖強。
晏嬰知道後，也努力培養他，後來車伕官拜大夫。
孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
孔子弟子公孫赤出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些穀米。孔子說：“給她六鬥四升。”冉求請求再增加一些。孔子說：“再給她二斗四升。”冉求認爲太少，給了公孫赤母親更多。孔子說：“公孫赤到齊國去，肥馬輕裘，威風凜凜。我聽說過，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花。”幫助他人周急不濟富，對年輕人救急不救窮，這是君子的態度。
一日，孔子閒居無事，在室內演琴自娛。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側耳細聽。
一曲終了，只見曾參喃喃自語道：“咦!怎麼會是這樣呢?老師的琴聲裏，怎麼會流露出，貪狠邪僻的情調呢?琴音中，趨利不仁的味道，怎麼會這麼嚴重呢?”
對曾參所說的話，子貢在心裏，也以爲然；不過，他沒接曾參的話，而是站起身子，朝室內走去。
孔子見子貢進來，面有犯難進諫之色，便放下琴瑟，等他說話。子貢便將剛纔曾參所說的話，如實稟告。
孔子聽完子貢的話，對曾參讚歎不已。他說道：“曾參真是天下一位大賢人呀!他已經通曉音律的奧祕。”
接着，孔子繼續對子貢解釋事情的原由。他說：“剛纔，我正在几案邊彈琴，有一隻老鼠在室內遊動，被一隻貓發現了。那隻貓，便循着房樑，悄悄地向老鼠接近。然後，選好地點，眯縫着眼睛、躬曲着身子，等待時機，撲住老鼠。後來，貓的如意算盤，終究沒有得逞。因當時那隻貓的心態，反映在我的心裏，我便很自然地通過琴瑟，將它表露出來；所以，曾參說我的琴音裏，有貪狠邪僻的情調，是很恰當的。”
儒家經典《禮記：樂記篇》說：大凡音樂，都是產生於人的內心。人的情感動於衷，體現在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂。所以，在太平治世，流行的音樂，通常都洋溢着安適與喜樂。它也反映此時的.國家政治，處於清明祥和的狀態。在動盪的亂世，流行的音樂，往往會充滿着怨恨與憤怒。它也反映此時的國家政治，處於政令不暢，上下乖離的境地。而一個接近亡國的世道，它的流行音樂，會瀰漫着哀傷與憂思。它說明此時的人民，已陷入難以自拔的困苦，只能靠回憶往事，來慰籍自己。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。
在孔子被圍困於陳蔡之地時，太公任去看望他。太公任一針見血地指出：“你的用心是裝扮得很有才幹以便驚嚇普通的人，注重修養以便彰明別人的濁穢，毫不掩飾地炫耀自己就像舉着太陽和月亮走路，所以總不能免除災禍。道德修養極高的人不求聞名於世，你爲什麼偏偏喜好名聲呢？”
孔子聽後內心受到極大震憾，於是辭別朋友故交，離開衆多弟子，逃到山澤曠野，穿獸皮麻布做成的衣服，吃柞樹和慄樹的果子。曾達到進入羣獸不亂羣的地步。這次經歷可謂是孔子的“壯舉”。因爲在此之前，孔子認爲君子是恥於與禽獸爲伍的。但爲了能夠得道，也不得不有病亂投醫，棄禮歸野，在與自然的交合中感受自然之性。
孔子教導學生時，依學生的專長分爲四科，就是德行、言語、政事、文學四科。“言語”就是善於說話，會講道理。孔子認爲“言語”科裏最優秀的學生是宰我和子貢。宰我能言善辯，是一位反應機敏、口才出衆的學生，曾跟隨孔子周遊列國，也曾使於齊國、楚國。同時是孔子的弟子中唯一一個曾正面質疑老師說法的人。司馬遷在《史記仲尼弟子列傳第七》中載有子貢救魯的事情。子貢憑藉“利口巧辭”，使春秋末年五國之間的形勢發生巨大的變化，魯國得以保存。因此司馬遷讚歎道：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”對子貢的讚揚其實也是對孔子的讚揚，對孔子開設“言語”科的肯定。
卡耐基說：“一個人的成功，約有15%取決於知識和技術，85%取決於人際溝通和口才等綜合素質。”在現代社會生活中，良好的人際關係和優雅的談吐是所有人登上事業巔峯的一種必備素質。無論是誰，無論從事什麼樣的工作，只要是具備了真誠、慎言、達意和言而有信這些條件，那麼通往成功的道路是筆直而順暢的。
大家好，我是37號範子杉，今天我給大家說的故事叫做《孔子的故事》，這本書主要講的就是孔子一生的事，其中，我最喜歡的一個故事，就是：孔子歸魯後的政治言論和政治態度。裏面印象令我深刻的就是故事情節，就是一個婦人的公公。被吃掉了，她的丈夫也被吃掉了，他的兒子最近也被吃掉了！他在暮地旁的哭，孔孑問：爲什麼不搬走？他說，因爲要J要稅的不來這啊。孔了對弟子們說：暴政比猛虎還可怕呢！這就孔子的故事，這是一本很好的書，我建議大家都可以多多的閱讀這本書，留給我的印象很深刻，它是一本平平淡淡的小說，我卻很喜歡它，因爲它裏面記載了孔子這個名人的一生故事。
