吶喊讀後感2000字高中，說道魯迅相信大家都不陌生，他的作品相信有很多人都讀過，書中所講的故事就發生在我們每個人的身邊，讀罷一本書之後你一定有很多話想說，以下是吶喊讀後感2000字高中閱讀。
吶喊讀後感2000字高中1
《吶喊》正如書名，是魯迅在那個黑暗的時代爲了民族爲了人民，發出的最深沉的吶喊疾呼。
作者用寫實主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態特徵，用象徵主義的手法寫狂人含義雙關的表述。其中《狂人日記》是對封建勢力作得象徵性描繪，將寫實的手法和象徵的手法結合得天衣無縫。從而產生了極強的藝術感染力，其次是語言性格化。《狂人日記》使用的是現代文學語言。作者精心構思了一個“語言雜錯無倫次”的狂人。語言似雜亂而實敏銳，即符合精神病人的特點，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實具象徵意義的戰士形象。
《明天》是魯迅着力反映婦女悲慘命運的小說之一。作品通過寡婦單四嫂痛失獨子的描寫，令人震悚地展示了一幅中國婦女孤立無助的圖景，同時抨擊了黑暗社會吃人的本質和沒落社會中人們的無情和冷漠。作者冷峻的寫作風格顯示出他對黑暗社會的憤恨。精煉而寫實的藝術顯示了作者寫作手法的純熟。洗練而樸實的筆精彩的勾勒了一幅小鎮風俗畫，而人物的刻畫與對話的描寫，更難有一字更改，實在是精品中的精品。
《一件小事》的特點是短小精悍，內容警策深邃。全文僅一千字左右，作品描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動人民崇高品質的同時，還反映了知識分子的自我反省，表現出真誠向勞動人民學習的新思想。在五四運動時期能有如此認識是很不尋常的，具有深遠的社會意義。本篇的寫作特點，一是運用對比手法，將車伕和“我”
對於同一件事的不同態度進行對照，顯露出“我”自私自利的渺小，映射出車伕的光明磊落，敢做敢當，關心別人的高大形象。這種對比的妙處在於以間接而含蓄的筆墨突出勞動者的樸實無私。在表現形式上，本篇好似一篇速寫畫，又近於當代的“小小說”，短小精悍，清新可人而意味深長;情節真實可信，成爲現代小說中傳頌最廣的名篇之一。
《孔乙己》塑造了一個封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時對腐朽的封建科舉制度進行了尖銳的譴責。本篇的藝術特色在於結構嚴謹，先是開端，交待了環境和氣氛;其次發展，介紹人物;再是高潮，即小說中心——提示了社會的'冷酷無情。小說經營謀篇，工於匠心。特色之二在於以側面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱“我”——酒店小夥計耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經歷，都通過“我”的概括敘述來表現，由此塑造的人物，顯得真實可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說的語言也極精煉簡潔。作者刻畫的酒店掌櫃，小夥計，短衣裳幫顧客，孩子們，衆多人物都是以簡練幾筆勾畫出來，惟妙惟肖。孔乙己結結吧吧地爲自己靠不住的清白辯解時，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現無餘，令人歎服!
《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義爲背景，經過藝術加工和典型創造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們
的鮮血反被做成人血饅頭去醫治癆病這樣一箇舊民主主義革命的悲劇，發人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨具匠心的採用了雙線結構。一條線索寫華老栓爲兒子治病;華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳;一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細的構思，突出體現在採用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個具有象徵意義的姓氏作爲流血者和吃血者的代稱，其強烈深遠的意蘊極爲豐富深長。全篇其實只是寫一個革命者犧牲事件的反面，通過一羣不覺悟的人的印象及其反映，來反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動作描寫中暗示出來;其被殺地點也分明點出爲古軒亭口，這正是秋瑾被害的紹興古軒亭口的暗示提供;其視死如歸的精神是通過牢卒和聽客們愚妄的反應反射出來的;其墳上的花圈則暗示：他們的同志們仍在堅持鬥爭。小說末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠令人警醒了。小說的全篇籠罩着濃重陰冷的氣氛，也是作者爲突出人物和主題而成功營造出來的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。
當然，在《吶喊》這本書中，還有許許多多令人深思的文章，魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵着當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批判的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日甦醒，重整我中華雄威!
吶喊讀後感2000字高中2
吶喊是偉大的文學家、思想家和政治家魯迅先生創作的小說，讀過的書中，只有它讓人讓人久久不能忘懷。
《狂人日記》是其中的一篇文章。那本寫滿“吃人”的日記，是舊社會的真實寫照。寫出了恐怖的封建壓迫，在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質。最爲可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發出反對的吶喊!文章中只有狂人是幸福的，因爲他的瘋，使他擺脫了封建教育的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子纔可以有權利擁有純淨的心靈，不被封建的教育而束縛，他很希望這社會都是瘋子!
《故鄉》也是其中的一篇小說。這篇小說描寫了兩個故鄉，一個是過去的故鄉，它的美好令人嚮往。一個是現在的故鄉，讓人讀過後十分的驚訝。
過去的故鄉是一個美好和諧、以及快樂的世界，那裏有魯迅先生童年美好的回憶：深藍的天空中掛着一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種着一望無際的碧綠的西瓜。還有有天真可愛的少年閏土，他有一副紫色的圓臉，脖子上帶着明晃晃的銀白色項圈，還有海邊那五彩貝殼，紅的綠的都有，鬼見怕也有，觀音手也有，還有各種顏色的鳥類：稻雞、角雞、鵓鴣、藍背……那是一個令人嚮往的五彩世界的。
然而現在的故鄉已經變得衰敗、淒涼而且是毫無生機和活力的，而以前充滿活力的閏土也變得麻木。他辛苦麻木的生活着，而且變成“講道德、守規矩”的人。通過閱讀這本書使我更深刻的體會到在魯迅先生回憶中的“故鄉”是一個美好的世界，然而成年後的閏土在見到魯迅先生後，對魯迅的態度轉變得很大，他的那句“老爺”更是讓他們之間的已經不能像以前那樣親密，使他們之間變得陌生，將他們以前親密的關係活生生的撕裂了。因爲在那個年代，人與人之間那種不平等的關係，那個現實的故鄉是一個精神分離，喪失生命活力，喪失人與人之間溫暖情感的世界。他們遵循一種傳統的道德，它壓抑人的生命力，使人在封建道德的束縛下喪失了生命的活力，精神變得麻木了，也使魯迅先生和閏土無法繼續他們純潔的友誼。讀完本書後，我很爲他們逝去的友誼感到惋惜，同時也很慶幸，我們生活在新社會裏，我們有最好的朋友，也不用身份地位與金錢來衡量友誼，人與人之間擁有着真摯的情感。
讀完這本書，給我最大的感觸就是魯迅那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。魯迅先生寫這些文章是爲了讓當時的中國人民看了以後，能夠清醒過來。當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍中國，早日甦醒，
中國經過幾十年的歷史，從封建社會走向了共產主義社會，這是經過我們許許多多的勞動人民，經過了幾代的國家領導，才走來來的，我們要繼續努力，讓中華民族更加強大!
吶喊讀後感2000字高中3
《吶喊》在亞洲百大中文期刊中被評爲第一，《彷徨》第十二。我想魯迅中國現代文學的影響終究是暫無來者的，即使隔了這麼久，過了這麼長時間，再去看魯迅的文章，依然覺得震撼，令人深思。
無論是其思想性，還是文章的主題表達，至今都有很深的寓意。魯迅的傳統文化功底極其深厚，這一點你可以從它無處不在的對傳統引經據典的批判中感受到。儘管他大多數時候都是在戲謔這些傳統文化，然而一個人要想對某種事物有深入的批判，有真切的看法，非體徹這樣學問不可。譬如馬丁路德宗教改革，同樣是站在對天主教神學思想和《聖經》的深入體悟後，再有準確變革。正因爲你身處這種環境，你對其有切身的體會和全面的認識，你纔對其中不好的的瑕疵感到深惡痛絕，進而想到去改革，去改變。
我很難判斷魯迅究竟是反對傳統還是反對當時的傳統人士，因爲從這次的閱讀看來，魯迅他一方面對傳統進行了偏僻入裏的批判，一方面又對傳統裏面的人感到同情和悲憫，只因這是他生活的故土，這就是他所處的環境。由於這個原因，他的小說所描寫的對象大體可以分爲兩類，一類是精神苦悶意志薄弱的知識分子，另一類是哀其不幸怒其不爭的底層人民。
在我看來，魯迅在寫《吶喊》時更多的寄託是對未來的一種期望，猶如他在《故鄉》結尾說過的話，他希望“走的人多了，也就形成了路”，也就有更多的人蔘與進來，前仆後繼，視死如歸的爲社會和人民尋找出路。這令我聯想起狂熱的宗教分子，如古羅馬時期的殉道者，近代的天文學家，當代的伊斯 蘭教徒。這種精神，出於信仰似乎一脈相承，鑄就了一個民族的文化。我國曆史上所抒寫的民族英雄大都不畏艱險，敢爲人先，以天人爲己任，捨我其誰的去做爲民請命的事。這大抵是魯迅所提倡的中國的自信力，也是我在《吶喊》裏所看到的東西。
誠如魯迅在序言部分提到的“鐵屋子”，人們已經醒來，你就不能說沒有打破這屋子的希望。哪怕阻力很大，希望渺茫，有第一個人站了出來，之後就會有更多的人蔘與其中。這種理性的樂觀，讓我並不覺得悲情，反而充滿鬥志。進而在《一件小事》中獲得同情的力量，在《故鄉》和《社戲》中得到緬懷和寬容。
不過這種樂觀很快就在更大部分的“悲哀”和更多篇幅的“愚昧”中消泯了。因爲你沒有出路，更不清楚未來會不會有出路。更何況人會對於他不瞭解的事物感到恐懼。所以無論是《狂人日記》還是《風波》，只要你細細品味，冷靜下來思考，你就覺得這種人性的冷酷和羣體的愚昧太過恐怖，竟無處不在，延續到歷史中任何一個時代，遇到戰亂或者天災，身處絕境，面臨抉擇，你都能從諸多蛛絲馬跡中感到悲涼和絕望，進而體會到生活的不易與艱難。這個土地從一開始就延續了這樣的傳統，孕育瞭如此的子民，只要你還在這片土地，你就會面臨這樣的處境。
自然經濟和家庭倫理並非不好，諸子百家和立命學說絕無壞處。困難的是，我們如何在其中扮演一個忠於自己，忠於良心的角色，不愧天地，不愧父母，不愧自己。這一點很難。一旦你進入社會，陷入爾虞我詐，接受到魯迅文章中所揭露出來的形形色色的人物，你會如何與之相處?如何做好自身?
特別是當你自己的處境也面臨困難時，怎麼懷着希望不對他人失望?怎麼意志堅定不會陷入彷徨?《彷徨》的《孤獨者》一文尤讓我感同身受，在現實面前，知識分子要如何成就他的事業?很難。
所以我纔在本次閱讀中得到一個收穫，一個人保持頭腦的清醒未必是件好事。尤其是你自身不順的時候，看清現實，認清社會，其實是一種悲哀。他會令你束縛手腳，捆綁意志，讓你對諸多的“墮落”和“頹廢”感到麻木和無所作爲。而實際上，“墮落”卻其實是件很快樂的事情，“頹廢”能讓你的身心短暫得到休息。
現代的社會節奏過快，壓力過大，我們有衆多的理由放棄，也有衆多的理由逃避，卻始終沒有衆多的理由來肩負起國家的使命。或而你有，處江湖之遠則憂其君，能夠看到魯迅文章中所批判的社會現象，集體的道德滑坡和普遍的道德虛僞，像易卜生一樣，渴望爲民衆的思想“淨化”，卻有感於能夠“爬山”的民衆太少，生來適合爬山的人微乎其微。很多時候，便也覺得無可奈何，是果真先知覺後知，還是杞人憂天，自恃煩惱?再者你到底能爲這個社會做多少事情呢?你真的能做成嗎?抑或像“高老夫子”和《在酒樓上》的知識分子一樣，最後向生活低下了頭，德不配位，意志薄弱，無暇於去實踐，也無力於去改變。
彷徨罷了?像《彷徨》的序言中所提及屈原的《離騷》，被放逐罷。
不管怎樣，把魯迅的文章當做精神的振奮劑和文學的寫作模板，是很有借鑑價值的。私以爲在近現代中國文學裏，少有像魯迅這樣文筆優美，含義豐富，結構嚴謹，語言精煉的。可能在某些讀者看來，過高的去說一些讚美的話，只會造成“僵硬”和“死板”的印象。在那些非專業或者良心沒有經受過嚴重考驗，生活閱歷不夠豐富，心智不成熟的人來說，沒有必要過多過早的去讀魯迅的文章的。
當你什麼時候處於人生逆境，什麼時候對人性乃至對中國感到悲觀絕望，你可以嘗試去讀讀魯迅的小說，從這種大恨中，汲取大愛的力量。進而也不要對生活感到悲觀失望，更無須悔恨自己這麼晚纔讀到如此切合實際的文章。重拾希望，重拾熱情，耐着性子，安然無恙的度過你的餘生。
我們應該懷着樂觀向上的心情，去發掘生活的墳墓，只要有一丁點不那麼無情的東西，我們就可以爲之鼓舞，感到振奮。尤其是看到積極向上的人，做一些正能量的事時，我們更應該去積極響應，去幫助，去配合，做一名好的參與者，做一名優秀的人。
當然我們也可以不那麼努力，只是隨波逐流，聽之任之，相信上天既然給我生命，總不至於讓我變得如同螻蟻。積極的去享受人生的大起大伏，體會每一個階段的幸福和快樂，合大流，逐大羣，自由自在，率性而爲。管他那麼多價值和意義?不必彷徨，也不必吶喊，虛僞也好，沉淪也罷，只是我自己，成爲我個人。經歷一種人生，也是一種註定。何必在乎那麼多形而上的東西?快樂就完事。只要我不後悔就成。
那麼，誰來做“魯迅”，誰來“吶喊”“彷徨”?
讓那麼道德高尚和意志堅定的人自己去煩惱痛苦吧!
