陋室銘的原文，《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所撰寫的一篇借物喻人駢體符文，是作者借讚美陋室抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合污的意趣，以下分享陋室銘的原文。
陋室銘全文閱讀：
出處或作者：劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
陋室銘全文翻譯：
山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龍就靈異了。這雖是簡陋的房子，只是我的品德美好（就不感到簡陋了）。
青苔碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾子中。與我談笑的是博學的人，往來的沒有不懂學問的人。可以彈奏樸素的古琴，閱讀珍貴的.佛經。沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的玄亭。孔子說：“有什麼簡陋的呢？”
陋室銘的銘是什麼意思？
1、古時候刻在器皿上用於警示自身或稱述福報的文本，叫“銘”。
2、之後就變成一種文體活動。這類文體活動一般是用駢句，文言句式比較齊整，順口。
3、文章內容層級明確，先以青山綠水起興，點出“斯是陋室，惟吾德馨”的中心思想，然後從戶外景、室內人、室中事層面着筆，3D渲染陋室不陋的優雅人生境界，並引古時候俊彥之居，古代聖人之言加強文章內容，以反問到作結，餘韻綿長。
【註釋】
[1]選自《全唐文》卷六○八。陋室，簡陋的屋子。古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，叫“銘”，後來就成爲一種文體。這種文體一般都是用韻的。
[2]有仙則名：有了仙人就成了名山。古代傳說，仙人多住在山上。名，出名。
[3]有龍則靈：有了龍就成爲靈異的(水)了。龍，古代傳說中能興雲作雨的一種神奇的動物。靈，靈驗。
[4]斯是陋室，惟吾德馨(xī)：這是簡陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不感到簡陋了)。斯，這，爲指示代詞。陋室：陳設簡單而狹小的'房屋。惟，只，同介詞“以”，起強調作用。吾，我，這裏指住屋的人自己。馨，香氣，這裏指品德高尚。
[5]苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上;草色青蔥，映入簾裏。
[6]鴻儒：博學的人。鴻，大。儒，舊指讀書人。
[7]白丁：未得功名的平民。這裏指沒有什麼學問的人。
[8]調素琴：調，調弄，這裏指彈(琴)。素琴，不加雕繪裝飾的琴。素，不加裝飾的。
[9]絲竹：絃樂、管樂、琴瑟、簫管等樂器。這裏指奏樂的聲音。亂耳，使聽力紊亂。
[10]案牘：官府人員日常處理的文件(公文)。
[11]勞形：使身體勞累。形，形體、身體。
[12]南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這句話是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，但因爲主人很有名，所以受到人們的景仰。南陽，郡名。諸葛亮的躬耕隱居之地在鄧縣隆中，屬於南陽郡。諸葛，指諸葛亮，三國時蜀國的丞相，著名的政治家。西蜀，現在的四川。
[13]子云，指揚雄，西漢文學家。漢代的揚子云(也作“楊子云”)(前53—18)的字。他是西蜀(今四川省成都市)人，其住所稱“揚子宅”，據傳他在揚子宅中寫成《太玄經》，故又稱“草玄堂”。文中子云亭子即指其住所。川中尚有紀念他的子云山、子云城。
[14]何陋之有：之，表賓語提前。全句意爲，有何陋語見《論語·子罕》：“子欲居九夷，或曰;‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’”孔子認爲，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那裏，就不簡陋了。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋。
”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應。把個“陋”字徹底翻了過來，達到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔做岸的情操和安貧樂道的情趣。
賞析：
《陋室銘》是一篇託物言志的銘文。文章表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。它單純、簡練、清新像一首精粹的詩，充滿了哲理和情韻。
開篇幾句從《世說新語·排調》“山不高則不靈，淵不深則不清”（譯文：山不高，就沒有神靈；潭不深，就不會清澈）翻出新意，運用詩歌中常見的比興手法引出陋室。“山不在高”、“水不在深”比興陋室，“有仙則名”、“有龍則靈”則比興陋室之德。“這四句是膾炙人口的名言佳句，頗有哲理詩的精警和含蘊。
作者自遠而近，次第寫來，以並列句式造成順流直下的氣勢，隨後托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便覺妙語如珠，勝意迭出。這兩句從《尚書·周書·君陳》“黍稷非馨，明德惟馨”（譯文：五穀美味並不是最香的，光明的德行纔是馨香啊）聯想得來，強調以德自勵，確爲一篇之主旨與警策。
寫陋室之陋是爲了襯托室中主人之賢，而寫室中主人之賢，正好說明陋室不陋，這是一種相反相成的關係。以下寫室之內外之景、室中人、室中事，句句扣住“陋”字，而又不離“德”字。“苔痕上階綠，草色入簾青”是寫室內外之景，妙在精切地傳出陋室的佳處，以詩的'語言表現詩的意境。“痕”、“色”二字，變概念化的“苔”、“草”爲可感、可視的具體形象。
“上階”、“入簾”，化靜爲動，寫出“苔”、“草”的神態，又將外景引入室內，爲陋室增添了勃勃生機，洋溢一片盎然春意。而一“綠”一“青”，色彩鮮明，更映襯出陋室的閒雅、清幽與別緻。這兩句爲敘寫陋室中的人和事創造了適宜的環境。
“談笑有鴻儒，往來無白丁”寫室中人，側重寫與朋友的交往，藉以顯示作者身分的高貴和性情的高雅。“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”四句寫室中事，表現身居陋室的雅趣，足見作者行事不陋。“調素琴，閱金經”，見出陋室生活之清雅；
“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，顯出陋室生活之安適。一個超然物外、體靜心閒的高人雅士形象呼之欲出。作者寫室中之人心閒體靜，襯托他的勤於修德；而寫他的勤於修德，則揭示陋室不陋、令名遠播的原委。從句式上看，前二句散句單行，後二句駢儷偶對，駢散相間，頗具韻律美。
從寫法上看，一二句從正面說，三四句從反面寫，正反結合，且“可以調素琴”與“無絲竹之亂耳”、“閱金經”與“無案牘之勞形”又形成呼應和對照，頗見文思之巧。
最後引證古人、古蹟、古語作結。把陋室比作諸葛孔明的南陽草廬、揚雄的成都宅第，意在自慰和自勉；援引孔子“何陋之有”，則說明自身的志趣與聖人之道相符合。而省略上句“君子居之”只引下句，既呼應上文“惟吾德馨”，又隱含君子居住其內之意，妙在機趣橫生，不露自炫之跡。上下古今，渾然一體，包含着無限的情興和深長的韻味。
《陋室銘》不足百字，篇幅極短，格局甚大。陋室以矮山、淺水相襯，與諸葛廬、子云亭並提，居住其中，有古之賢人、今之鴻儒相伴，真是陋室不“陋”。全文想象廣闊，蘊含深厚，有咫尺藏萬里之勢。
文章巧妙地運用了多種藝術手法。首先，成功地運用了比興手法。“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，以山高、水深引出陋室，以仙人、神龍比喻室主的德馨；“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，又以古代著名的陋室映襯今日之陋室，以古代賢人比喻作者自己。
其次，有敘述、描寫，有抒情、議論，有染有點。“苔痕上階綠。草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，是敘述描寫，是染。最後一句“何陋之有”，是用典，也是抒情、議論，是點，畫龍點睛。點染結合，融敘述描寫、抒情議論於一爐。
在語言表達上，多用四字句、五字句，有對偶句，有排比句，只有最後一句是散文句式，句式整齊而又富於變化，文字精練而又清麗，音調和諧，音節鏗鏘。
