中國的祠堂文化，華夏五千年，在這悠久的歷史裏，有很多的人的家族裏都會有祖輩們傳承下來的東西是讓我們銘記的，這也是一種文化的體現，以下是關於中國的祠堂文化。
中國的祠堂文化1
以同宗同族爲代表的祠堂文化是獲得文化歸屬感與共享感的直接媒介，對於海外移民與祖國家鄉的關係，對於海峽兩岸的文化認同和歸屬，具有現實意義與歷史意義。
祠堂文化與書院文化、家廟族府、地方廟宇文化等建構起地域性文化的立體形態。
祠堂文化讓身在異鄉的海內外宗親記得住鄉愁，是海內外宗親扯不斷的根。
祠堂的基本功能是祭祀祖先，通過對祖先的祭祀，以同姓血親關係的延續爲紐帶，把整個家族成員聯繫起來，並形成宗族內部的凝聚力和親和力。在社會主義新農村文化建設中，鄉風文明建設是其中的重要方面，祠堂代表着一個家族的祖先，蘊藏着一種質樸的精神動力。
祠堂，不單是維繫海外鄉親與本土血緣關係，同時也是給鄉親以及所有後代子孫瞭解祠堂文化，瞭解當地文化發展史的一個重要載體。祠堂，可以說就是一個民俗博物館，又可以說是一部家族變遷史。
客家祠堂
中國的祠堂文化2
姓氏文化和祠堂文化理論概述
姓、氏、姓氏是不同的歷史概念範疇，其誕生時間節點是不同的，不能混同。
1、姓氏和祠堂的概念
姓氏是指某一同宗共祖血緣集團的標識符號，誕生初衷和目的是區別不同的血脈，“男子稱氏，所以別貴賤，女子稱氏，所以別婚姻，不相紊濫。”，姓氏背後隱藏着複雜的歷史和淵源。祠堂是安放祖先神主牌位和祭祀的場所，古稱宗廟、祖廟、家廟、宗祠，是姓氏宗親的精神家園。
2、姓氏和祠堂的起源
在原始社會早期，由於生產力落後，人類過着狩獵生活，女子居於支配地位，人們以母親血緣關係爲紐帶聚居在一起，此時東方古國進入了八大母系氏族公社時期：姬、姜、姒、嬴、妘、嬀、姚、姞
各氏族名下的成員都以這八大圖騰號爲標誌符相稱，史稱“上古八大姓”，“知其母，不知其父”就是指這一時代。傳說，姬起源於黃帝軒轅氏，姜起源於炎帝神農氏，姒起源於大禹，嬴起源於皋陶，姚嬀起源於舜，妘起源於祝融氏，這只是承繼上古時代的母姓吧了，並非所言這樣，考古學已經證明。
隨着生產力的發展，人類從狩獵生活發展到田耕生活，男子在生產中佔主要地位，人們以父親血緣關係爲紐帶聚居在一起，子女跟隨父姓。考古證明，伏羲時代起，進入了父系氏族公社時代。
古人認爲，姓和氏不同，姓僅指母系氏族血統下誕生的的標識，即上古八大姓，而氏僅指父系氏族血統下誕生的標識。夏商周後，姓氏合二爲一，人們逐漸分不清彼此。
所以，姓的誕生，是非常古老古遠的，遠至十萬年以上，近至萬年左右，口口相傳家世，是這個時代家譜特徵。伏羲發明和創造圖畫文字後，圖畫家譜是這個時代家譜特徵，使上古姓氏符號傳至後世。
氏的誕生，如果按伏羲時代估算，至少也有六至八千年左右，今天不少考古發掘，已經證明了這一點。姓氏混同時間，按夏朝建立時間估算，距今也有四千年了。
所以，姓、氏、姓氏是不同概念內涵，其誕生時間節點是不同的，如果不瞭解這點，就永無完日，爭論不休。今天我們所談的姓氏產生時間的概念，是指姓氏合二爲一後的指夏商周時期。
隨着夏商周時期大量姓氏的產生以及人口數量的激增，姓氏越來越複雜，血緣關係犬牙交錯，一旦發生混亂，將對人倫秩序破壞，引起社會不穩，危及統治者社稷江山。
於是，統治者不得不十分重視家譜，當做國之重器。因此，民間隨之大行其道。隨着姓氏大量產生和文字家譜大量的出現，祠堂也隨之延生。
歷代帝王將相都將祠堂看作國家權利的象徵，所以建造祠堂是皇室的特權，中國最大的祠堂當屬皇帝家的太廟，其次是各諸侯，王公的宗廟，《禮記》雲：“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。”而庶人則“祭於寢。”
普通百姓沒資格建祠堂，只能路祭。到了宋朝，朱熹首次提議，家庭也應該建立祠堂尊祖敬宗，以“忠、孝、節、義”教化人們的思想，他的主張得到統治者的支持而得以推行，此後民間建祠祭祖之風由此日盛。
到了明代，嘉靖皇帝允許民間廣建祠堂，使祠堂文化席捲全國，以致“族必有祠，祠必有產”。至清末民初，祠堂成爲鄉村家族學校，成爲姓氏宗族的象徵。
家譜和祠堂是都是姓氏文化的載體和表現形式，家譜是紙質化表現，祠堂是石質化表現。
祠堂建築及祭祀
祠堂一般採用軸線對稱的佈局，《魯班經》說：“凡造祠宇爲之家廟，前三門，次東西走馬廊，又次之大所，此之後明樓、茶亭，亭之後即寢堂。”，祠堂的造型和結構多爲二進式或三進式，兩扇大門，祠堂內用木柱或石柱頂住橫樑
頂端雕樑畫棟、飛禽走獸栩栩如生；屋脊屋角飛檐翹壁，斗拱氣勢雄偉壯觀，牆壁上鑲嵌各式碑刻石刻，內容豐富，題材廣泛，既有蒼勁挺拔，俊逸雄渾的書法藝術，也有栩栩如生的石雕壁畫；懸掛古今書畫，裝飾精美，富麗豪華，雄偉壯觀。門口大多擺放一對大石鼓、一對石獅，給人威武莊嚴之感。
祠堂祭祀歷來皆爲國之重典，祭前要卜日，然後齋戒十日，正日要沐浴後換上祭服，才能祭祀，否則，便是對祖先神靈的褻瀆和不敬。祭祀所用的犧牲和禮器物品等必須精挑細選，宗祠祭祖的重大活動就是春秋大祭，春祭集中在清明節，秋祭則是農曆十月，另外在始祖或者始遷祖的生辰日也會進行祭奠，祭祖的日子唱戲，場面非常熱鬧。
中國的祠堂文化3
祠堂文化的傳承意義
祠堂文化是一個姓氏宗族觀念、血緣關係、歷史檔案、道德情操、精神風貌、文化底蘊、風尚習俗、經濟和生活水平的集中宿影。它不僅是歷史的延續，而且還將會繼續延續下去。它的精神傳統和人文性格，對增強中華民族的凝聚力，有着十分重要的意義。
我們應有高度的歷史責任感和使命感，科學認識祠堂文化的現象和本質，辯證看待祠堂文化的積極作用，取其精華，棄其糟粕，增強文化自信，深入挖掘其現代價值，積極運用於當前社會實踐中去。
1、祠堂文化的傳承有利於發展民族文化。中國古人貫來敬天法祖，《山海經》記載祠神禮儀，這些“神”（陸吾、長乘、少昊、江疑、耆童、蓐收、泰逢、天愚、鼉圍、計蒙、耕夫、於兒、禺、九鳳、彊良、犬戎、燭龍、延維）不是虛無飄渺，而是上古英雄祖先；
《禮記》載祭祖：“齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。”；《詩》雲祭祖：“爲酒爲醴,烝畀祖妣，以洽百禮,降福孔皆。”；
孔子曰祭祖：“誦詩三百，不足以一獻。”；《左傳》說祭祖：“國之大事，在祀與戎。”總之，崇拜袓先是中國古人的精神信仰和圖騰。祠堂是崇拜袓先、祭祀祖先的場所，是姓氏宗親的精神支柱和精神樂園，祠堂文化涵蓋了血統、身份、儀式、宗教、倫理和法律等諸多要素的宗族理念，早已融化爲民族精神的一個組成部分。
通過它可展示本族輝煌歷史和傑出人物，激發子弟承前啓後、與時俱進、同心同德、奮發進取，刻苦求學，增強宗族凝聚力，促進宗族和諧共處，有利於發展民族文化。
2、祠堂文化的傳承有利於培育家風家德。改革開放40多年以來，公平、正義觀念淡化，傳統倫理道德加速流失，導致社會問題越來越多，有什麼良方妙藥治理呢？古老的祠堂文化可以發揮有效的作用。治氣以教化，潔誠以祭祀，至愛莫如教子，教子莫如好家風。
好家風是中華文化之根，好家風是中華文明的重要組成部分。一個家庭的興旺發達，都離不開好家風，一個成功的人士，背後必然是一個家風好的家庭。祠堂文化是培育家風道德教育絕佳教材，祠堂文化把宗族世系、家訓族規（崇德向善倫理規範）、治家格言（做人做事道德規範）雕刻在石壁、柱石上，把姓氏始祖雕塑爲石像木像
爲始遷祖樹牌立傳，把家譜文化、血緣關係、宗族觀念、倫理道德融入到書法藝術、繪畫藝術、雕刻藝術、建築藝術中去，具有強大的感染力，讓家族成員耳濡目染、潛移默化。祠堂是家風家德教育的重要場所，祠堂文化的傳承有利於社會主義核心價值觀的培育，有利於家風家德的培育和全社會的精神文明的提升。建設文明好家風，功在當代、利在千秋。
3、祠堂文化的`傳承有利於社會和諧穩定。鄉村治理向來是中央的頭等大事，建國七十年來，共產主義思想宣傳方面從未減少過，但效果不佳，造成“宣傳失靈”的尷尬，祠堂文化可以彌補這方面的不足，發揮其重要的作用。
可利用祠堂資源，組織各種內容和形式的文化體育活動，開闢陳列館，展示舊書畫、舊宗譜、舊碑記；建立圖書館，擺舊書；研究姓氏文化場所，編族譜；可做老人活動中心、文體活動中心；
可做聚會議事場所，如宗親聯誼會、大型節慶活動、年糕節、廟會、表彰會、處罰會，吸引羣衆熱心參與，活躍和豐富羣衆的精神文化生活，在過程中可領略祠堂深厚的歷史文化底蘊和精美的建築藝術風采，體驗多重精神文化享受；
可利用祖先留下的豐厚歷史文化遺產，開闢成旅遊觀光景點。一個宗祠活動健全，宗族組織發達的地方，必定是人際關係比較和諧，社會秩序更加穩定。
4、祠堂文化的傳承有利於民族大團結。孫中山說：“《族譜》記述中華民族由宗族的團結，擴展到國家民族的大團結，這是中國人民纔有的良好的傳統觀念。”
祠堂就是把族譜內容直觀化、固定化、永久化、藝術化、生動化，幫助人們尋根問祖、緬懷先祖、追本溯源，加強聯誼，促進交流，互相協作。尋找族譜、族羣、祖先、親人,這是一股巨大的精神和力量，緊緊地把港、澳、臺、海外僑胞與祖國大陸親人綁定在一起，所以，祠堂文化的傳承有利於民族大團結。
5、祠堂文化的傳承有利於培育愛國精神。在紅軍時期、抗日戰爭時期、解放戰爭時期有不少祠堂成爲我軍臨時指揮部、司令部，今天，可以成爲愛國主義教育基地、紅色紀念館、紅色教育基地，以此展示英雄人物，實物、照片、文字，激勵人們去努力、去拼搏、去創造新生活，激發的人們愛國熱情，培育社會主義核心價值觀。
亦可開闢爲名人紀念堂，爲青少年提供思想教育平臺，如：在岳氏祠堂內，我們可以學習岳飛的“精忠報國”精神，在文氏祠堂內，我們可以學習文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的可貴品質
我們可以學習黃繼光、董存瑞等英雄事蹟，我們可以順着歷史追憶那些爲本族爲國家做出貢獻的先賢們。全面、生動介紹本土傑出人物，對於青少年增進本土文化認同感和歷史使命感具有積極作用。
新時代下祠堂文化的導向和整合
古老的祠堂文化正在受到現代文明的挑戰，高速發展的經濟和西方文化的侵蝕正在改變城鄉格局，農村青壯男女到城市打工、結婚、生子、生活，成了城市人或半個城市人，農村街頭巷尾空巢老人隨處可見
聚族而居的格局正在發生根本性的變化，如果不改革創新，衰落將不可避免，賴以生存的祠堂文化將會消失，危機感正在逼近，爲此，改革創新勢在必行。本文提出建立祠堂文化城鄉命運共同體的構想以供大家研究和探討。
1、改變城鄉“身後”事模式，充分利用祠堂功能，建立城鄉命運共同體。現代社會高速發展，土地資源日趨緊張，人居住宅日趨昂貴，農村土葬和城市公墓不以爲繼，一邊是土葬習俗使農村耕地減少
一邊是昂貴的公墓使城市人死}不起，所以，農村推行火葬和城市不入公墓是“身後”事未來發展的方向。把“身後”事交給祠堂承擔，充分發揮祠堂文化作用，建立城鄉命運共同體。
總體思路是：城鄉所有人“身後”實行火葬，骨灰播灑家鄉土壤，在祠堂安放神主牌位，永久懷念。對現有祠堂進行整合，增加一個“神主牌位”廳堂，按照家譜世系排列，讓後人清明節祭掃。
應樹立“身後不土葬，身後由火葬，骨灰播鄉土，城市沒公墓，城鄉同祠堂，清明同懷念”新觀念，關鍵是轉變觀念，只有以“習近平新時代中國特色社會主義思想”爲導向，統一思想，統一認識，才能轉變觀念，才能夠建立起新時代的祠堂文化。
2、國家教育部門應考慮把祠堂文化提升爲一門專業學科納入大學課程，進行教育和深度研究。祠堂文化是家風家德教育的絕佳教材，是建設現代家庭道德和精神文明最實用的案例。
爲了解決建國七十年來家風家德教育嚴重缺失和不足，扭轉社會風氣和社會共德日下局面，在加強共產主義理想外向式教育同時，應恢復祠堂文化內向型式教育，國家教育部門應考慮把祠堂文化提升爲一門專業學科納入大學課程進行教育和深度研究。
