三昧PK三味散文隨筆，三味與三昧字形相似，在日常用語及報刊文章中常被混淆使用。但實際上這兩個詞的語源、意義有很大的不同，是不能混淆使用的。下面是三昧PK三味散文隨筆！
三昧PK三味散文隨筆1
漢語裏有些詞彙十分類似，比如三昧與三味。這倆兄弟簡直像一對孿生兄弟，不僅字形相像，都和三字搭檔，而且連發音也相似乃爾。一不留神，你就把它們用混了。
少時讀《西遊記》，發現三昧真火很神奇，本領高強的悟空碰上這把火，就沒了主張。只是當時眼拙，把三昧看成三味，心想這可怕的三味不知是鹹、苦、酸，還是甜、辣。
上學時學魯迅先生的《從百草園到三味書屋》，不留心又把三味看做三昧，琢磨魯大師真有福氣，上私塾就能學到噴三昧真火這樣的大本領，呵呵。
事實上，不單筆者搞錯，許多朋友也會混淆，常見有紙媒、廣播、電視裏有人把個中三昧、其中三昧、書中三味張冠李戴。那究竟三昧和三味有何區別呢？
我們先看三昧。三昧其實是外來語，它源自佛經裏的梵語Samādhi，是其音譯，又譯三摩地，意譯則爲正定。
其意是止息雜念，使心神平靜，是佛教的重要修行方法，後人們用它借指事物的要領和真諦。由於佛教在中國的廣泛傳播，三昧這句外來語也風靡起來。
《唐國史補》卷中講：“長沙僧懷素好草書，自言得草聖三昧。”說懷素誇口自己得了草聖張旭書法的真諦。
陸游也有詩云：“正令筆扛鼎，亦未造三昧。”至於《西遊記》、《封神演義》裏的三昧真火則是道教的術語，可見佛道兩教也不是水火不容，而是互相滲透啊。
至於三味出現得很晚，是古人對讀書感受的一種比喻。宋代李淑在《邯鄲書目》裏說：“詩書味之太羹，史爲折俎，子爲醯醢，是爲三味。”
這是把詩書、子、史等書籍比作佳餚美味，比喻爲很好的精神食糧。魯迅老師壽鏡吾老先生的三味書屋可能就跟這種書法有關。
但也有其他說法，譬如壽鏡吾之孫壽宇先生就認爲三味實乃“布衣暖，菜根香，詩書滋味長”，是三味書屋開辦的宗旨。
不管怎樣，三味的應用範圍很窄，只有說讀書時纔會用到。古人很可能是從三昧這個詞裏細細體味，纔去掉一條短橫，妙筆生花地創造出三味這個詞來。不知讀者諸君以爲然否？
三昧PK三味散文隨筆2
人們用茶几千年，茶給人們留下了深刻的“三味”與“三昧”。
茶之三味者，滋味、趣味和信仰之味。
茶之爲飲，從口而入，滋味甚豐，氨基酸爲鮮味，茶多酚爲澀味，是收斂的滋味，而咖啡鹼則爲苦味，刺激最爲強烈。
公元八世紀，陸羽寫出了世界上第一部茶學專著《茶經》，繼而人們在品評滋味的同時唸經讀書，領略茶的第二味即趣味，也就是魯迅先生少時就學的“三味書屋”中的“書味”。
其體味同樣是陳椽教授所著《中國茶業通史》的史味之味，而閱讀藉茶說話的散雜文或詩詞曲賦等，更產生了百家爭鳴、百花齊放的醯醢之味。
茶的信仰之味，集道、儒、佛爲一身，有較形象的描述，即儒冠、佛袈、道履。
早在道教創始的萌芽期，道士們便崇尚神仙，嚮往天人合一，茶爲最重要的祭品，視爲人道通往天道的橋樑，茶即具有了濃郁的道味。
漢唐盛世，釋 迦牟尼創建的佛教傳入中華大地，信衆雲集，唸佛打坐無一不以茶解困、淨心，久而久之便成茶佛一家、禪茶一味。茶可以呵護、伴同衆生，到達超凡脫俗的“般 若”彼岸。
以孔丘爲代表的中國儒家學派，崇尚“孔孟之道”，以社會現實爲平臺鋪設自己的主張，認爲承大任者必先“苦其心志、勞其筋骨……”
而茶，就有類似的歷程：原本生長在大森林的下層，沒有花香，沒有樹高，幼芽初發，便被殘酷地摧折，然後火焙電烤、百般揉搓，直到品評纔在杯碟中展現風姿，散發苦難的超凡芳香。
儒家要求人們志潔身廉、倡導“君子之交淡若水”。賢士相聚，茶臨其境，寧靜而致遠。
茶之“三昧”少見文書多爲意會，它在宗教意識中爲一種奧妙的境界，具有巨大的包容。
無論對哪一種追求，一旦達到癡迷便成爲愚昧，茶便包容了人生的三大追求，成爲三昧的共同載體，“三昧”也自然成爲茶的獨特內涵。
“柴米油鹽醬醋茶”之茶，是人們生存的第一物質需求，爲人間“一昧”；“琴棋書畫詩酒茶”之茶，是人修身養性、怡情悅志不可或缺的`一角，爲二性之“昧”；茶道、茶禮、禪茶通靈之茶，形成第三之“昧”。
茶的三味和三昧，人類無價之寶！在現今如此發達的地球上，在人類發現和利用的所有原生態物或高科技產品中，無一能與茶相比擬。
三昧PK三味散文隨筆3
三昧，佛教用語，梵文Samādhi的音律，意思是止息雜念，使心神平靜，是佛教的重要修行方法。
借指事物的要領、真諦。新、舊詞典裏，都能很容易查到這個詞，釋義多幾個字少幾個字，沒有質的差別。
而三味就不同了：我查了查，不論是建國初期出版發行的《四角號碼詞典》，還是2012年6月出版發行的《現代漢語詞典》（第六版）裏，都見不到三味的蹤影。
詞典裏“三味”的蹤影難覓，是否意味着世間壓根兒就沒有三味之說？不，詞典裏沒有，生活、史料裏有。
最典型的，是魯迅先生的散文名篇《從百草園到三味書屋》。三味書屋，位於浙江紹興城內魯迅先生的故居附近，是先生少年時期讀書的地方。
爲何叫“三味書屋”呢？歷來說法不一，主要有下面四種：
（一）當年的房主，魯迅的塾師、清末秀才壽鏡吾認爲“讀書有味”，加之書屋後園子裏種了梅花和桂花兩種樹，稱爲“二味”，合起來便是“三味”。
（二）壽鏡吾的孫子對“三味”的解釋是：“布衣暖，菜根香，詩書滋味長。”意思是爲人要甘當老百姓，不去當官做老爺；滿足於粗茶淡飯，不羨慕山珍海味的享受；認真體會詩書的深奧內容，從而獲得深長的意味。
（三）三國時的學問家董遇曾說過，冬天是一年中多餘的時間，夜晚是一天中多餘的時間，陰雨天是晴天多餘的時間，勸勉人們應當利用一切空餘的時間來努力學習。
宋代文學家蘇軾對董遇的這一說法極爲讚賞，曾作詩說“此生有味在三餘”。後來，壽鏡吾的祖父壽峯嵐認爲，學習中就要憑藉“三餘”精神努力進取，並據此將“三餘書屋”改爲“三味書屋”。
（四）《增廣詩句題解彙編》卷四載李淑《邯鄲書目》：“詩書爲太羹，史爲雜俎，子爲醯（xī）醢（hǎi），是爲書三味。”
意思是說，經書如肉湯，史書如肉塊，子書如肉醬，讀這三類書正如品嚐這三種食物一樣，各具特色，風味迥異，稱之爲“三味”，因而將書房取名爲“三味書屋”，寓含博覽羣書之意。
還有一個比較典型的用法是，一服中藥劑量裏若含有若干種中藥材成分，多用“味”作量詞來稱謂：含一種成分叫一味，含兩種成分叫兩味，依此類推。中成藥六味地黃丸，就因由六味中藥材組成，其中熟地黃爲君藥，故名之。
看來，同爲味，詞性也不相同：三味書屋和成語五味俱全（酸、甜、苦、辣、鹹）裏的“味”屬於名詞，六味地黃丸裏的“味”屬於量詞。
而不論是以名詞的形式出現還是以量詞的形式出現，它們都與三昧之“昧”的含義、用法相去甚遠。
想來，有些人把“三昧”搞錯了，原因有兩個：一是壓根兒不知道詞典裏有三昧，誤以爲三味就是三昧。
他們文章裏使用的“三味”，詞義是三種味道。但熟悉三昧、水平較高的讀者根據其上下文能判斷出，作者所要表達的真正意思是“三昧”。
這樣，作者寫的是三味，讀者卻讀出了三昧——作者雖沒“走出”三味書屋，卻也“曲徑通幽”，歪打正着。
二是作者隱隱約約朦朦朧朧大體上知道三昧的意思，但並不知道“昧”字的讀音，加上“味”、“昧”長得像雙胞胎，極易混淆，所以，具體使用時，魯魚亥豕，張冠李戴，讓形相近、性相遠的“三味”做了三昧的替身。
總的來看，在現代漢語裏，三昧一詞的使用範圍較大。相比之下，除了魯迅先生散文裏敘說的三味書屋廣爲人知外，三味的使用量小面窄。
加上“三味”沒有相對固定的含義，所以，它至今沒能被詞典收錄。正因爲如此，很少能見到有人在該用三味的地方用了三昧。
倒是一些常在報刊上露臉的人，在該用三昧的地方錯誤地使用了三味，貽笑大方，卻渾然不知。從這點看，認識不認識三昧，能否正確地理解、把握、使用三昧，也可當做一把尺子，用來量一量文章作者駕馭語言文字的功底。
