讓生命站立成樹，“生命”指的是人的生存狀態。“樹”指的是和人的生命狀態可以形成聯繫的“樹”的狀態也就是說是某種精神。讓生命站立成樹，樹有挺拔，也有萎衰；人有奮起，也有頹廢。
讓生命站立成樹1
人到中年，“四十而惑，惑而不解”。這個世界，這場人生，遠不是我曾被告知，我原以爲的模樣。究竟作甚“道”？作甚“義”？無神論者的悲痛，就在於有一天你發現，你之所“信”其實不可信。因而我開始尋覓“信”，尋覓救贖。
溟溟中就是有註定。從我讀書時在塔爾寺雙手合十，那些身着深紅色袈裟，有着深紅膚色的喇嘛，帶着一種虔誠的聖潔和安寧靜穆，不染塵埃，就讓年輕的我震動感動，爲他們的“信”而嚮往。然後，溟溟中，西藏又成了我心靈的故鄉。當我終究遊走過藏南藏北，那些瑪尼堆，那些經幡，那些朝聖的信衆，總恍如是一種召喚，讓我覺得總有一天，我會回家。
然後，我遇見了依瑪桑督活佛，還是那種深紅的袈裟，深紅的膚色，帶着高原的陽光空氣，藍天白雲。從活佛身上那種熟習的堅定而安祥的神情，一樣的慈悲和靜穆，我知道，這，就是了。終究，佛找到了我，我找到了佛。那隻迷路的老羊，遇見光了。我順從虔誠地跪拜依瑪桑督活佛，活佛給我祝願灌頂，從此，我佛進駐我心，重新給我佛的眼佛的心，我的心有了歸依。
依瑪桑督活佛成了我的師傅。每一年，他都會山長水遠地來看望他的信徒兩次，爲我們膜頂祝願。每次我最軟弱的時候，就會乞求師傅給我氣力，畫像上的師傅，總是用他堅定的眼神望着我，讓我得到支持，讓我重得安寧。活佛的寺院在青海玉樹。從那以後，玉樹成了我念念嚮往的去處，我總是在叨唸，我要去玉樹，我要去玉樹。我們約了暑假一起去看師傅。
那晚打開電視機，驚見玉樹滿目瘡痍。又大地震了！玉樹埋在了瓦礫堆裏，80%的建築倒塌。（人生感悟 ）我的心一下被揪住，燃香祈禱，憂傷着急。還有師傅呢，師傅怎樣了？？好容易找到身處香港的師妹，誰知師妹淡定地說，師傅肯定沒事的。還給了我師傅的電話號碼。電話的那頭，一聲“扎西德勒！”真的是師傅慈祥的問候。我不能控制地哭哭叨叨：師傅，你沒事啊，我嚇死了，我急死了！沒事就好，菩薩保佑！扎西德勒。
菩薩保佑着師傅。但玉樹兩千多條生命被死亡奪去，一萬多人受傷，幾萬人失去了家園。這又是怎樣的一種印證和輪迴？
天地不仁，以萬物爲芻狗？還是人類不仁，以萬物爲芻狗的因果？
幸而又看到四方的救助和八方的援持。讓“生命站立成樹”！在這個孤伶伶的星球，我們必須守望相助。
玉樹，和你在一起。
讓生命站立成樹2
面對生命，我常常問自己：爲什麼我一心向往美好卻將自己變成一個俗人？
我想，不如將生命的命題換爲“如何在塵世中播下理想主義的種子卻能長出能站立在現實主義的風吹雨打下的大樹”。而這對之於樹，對之於生命便有三重境地，見天地，見衆生，見自己。
見天地不單單是遊遍天下之美景，飽覽天下之壯闊，知壯闊，便可肆意伸展枝葉；而知渺小，知侷限，便能知伸展之分寸，便能知過滿則虧。這一進一退之門便是見天地的真諦，見壯闊，見渺小，見侷限，見進退，是自省亦是自知。見了天地便能見到衆生，“聖人無常心，以百姓心爲心。”我常用這句話告誡自己，而每每讀到杜工部的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”時便感一股激昂憤慨的洪流便翻滾着涌向心頭，提起筆抨擊在疫情之中拿別國不斷上升的`確診人數開玩笑，圍觀在別國疫情報道下的羣衆，痛斥人心的冷漠，並寫出“人們忘記了凌駕在國家與國家之間的不是種族之別，而應當是人道主義關懷”的字句，便覺得這即是見衆生的真諦，便是所謂命運共同體的真諦，便是生命之樹在風雨中挺立的堅實的樹幹和傲骨。
可再想到見自己這個似乎渺小的詞語反倒陷入了困頓，前兩個宏大的命題似乎都敗下陣來，若說見天地，見衆生這些古老而厚重的命題是散下理想的種子，那見自己便將你從理想拉回現實。見了天地的我是否帶有一份虛僞的自傲中的謙虛，是否不如曾經那麼意氣風發？見了衆生的我是否能想到人非聖賢，見衆生之心更應包容世間的從容與慾望，善良與自私，關懷與嘲諷？是否一切複雜的理想回歸到本心都是一份真實，一份豁達，一份灑脫，一份不爭的心態？
這本是一個平凡的世界，而正是因爲世俗的複雜瑣碎拋棄了簡單與純真，就連探尋着理想主義的人們都向着反方向駛去，渴望脫離世俗，脫離平凡，卻又不知世俗中也能有灑脫，也能有簡單卻又深層次的幸福和從容，既站立於世俗之中，又能不盲從，不急成，從秩序中脫俗，找到一份內心的歸屬。
願你的生命站立成樹，去張開枝幹擁抱人間的塵埃，在陽光下挺立，在風雨中歌唱，從心靈深處漫溢出平和與喜悅。
