民間傳說白蛇傳的意義，白蛇傳是中國四大民間愛情傳說之一，源自於唐代洛陽巨蛇事件等，初步定型於明代馮夢龍警世通言中，是中國民間集體創作的典範，來看民間傳說白蛇傳的意義。
民間傳說白蛇傳的意義1
《白蛇傳》在中國廣爲流傳，開始時是以口頭傳播，後來民間以評話、說書、彈詞等多種形式出現，又逐漸演變成戲劇表演。後來又有了小說，民國之後，還有歌劇、歌仔戲、漫畫等方式演繹。
到了現代也有根據《白蛇傳》拍成的電影，編排成的現代舞，新編的小說等。這個故事以《白蛇傳》的名字出現大抵出現在清朝後期，之前並沒有一個固定的名字。
白蛇傳關係圖
《白蛇傳》不但在國內流傳，在日本也有拍成的電影。法國漢學家儒蓮也曾將《白蛇傳》翻譯成法文。
由於《白蛇傳》的故事早期以口頭相傳爲主，因此派生出不同的版本與細節。原來的故事有的到白素貞被鎮壓到雷峯塔下就結束了，有的版本有白蛇產子的情節，還有版本有後來白蛇之子得中狀元，祭塔救母的皆大歡喜的結局。但這個故事的基本要素，一般認爲在南宋就已經具備了。
目前發現《白蛇傳》的最早的成型故事記載於馮夢龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮雷峯塔》。清代初年黃圖珌的《雷峯塔》（看山閣本），是最早整理的文字創作流傳的戲曲，他只寫到白蛇被鎮壓在雷峯塔下，並沒有產子祭塔。後來又出現的梨園舊抄本（可能是陳嘉言父女所作，現存本曲譜已不全），是廣爲流傳的本子，有白蛇生子的情節。
嘉靖十一年，玉山主人又出版了中篇小說《雷峯塔奇傳》。嘉靖十四年，又出現了彈詞《義妖傳》，至此，蛇精的故事已經完全由單純迷惑人的妖怪變成了有情有義的女性。
清朝乾隆年間，方成培改編了三十四出的《雷峯塔傳奇》（水竹居本），共分四卷，第一卷從《初山》《收青》到《舟遇》《訂盟》，第二卷是《端陽》《求草》，第三卷有《謁禪》《水門》，第四卷從《斷橋》到《祭塔》收尾。《白蛇傳》故事的主線綱架自此大體完成。而這齣戲的本子，在乾隆南巡時被獻上，因此有乾隆皇帝御覽的招牌，使得社會各個階層的人，沒有人不知道《白蛇傳》的故事了。
清代中期以後，《白蛇傳》成爲常演的戲劇，以同治年間的《菊部羣英》來看，當時演出《白蛇傳》是京劇、崑曲雜糅的，但是還是以崑曲爲主，同時可以看出，《白蛇傳》中祭塔的情節產生的時代較晚。
現代，有根據《白蛇傳》拍成的臺灣大陸合拍戲劇《新白娘子傳奇》，基本是按照已經形成的故事再加的一些內容，風靡整個中國。此外，還有京劇、越劇、川劇等戲曲《白蛇傳》，香港女作家李碧華的小說《青蛇》亦借鑑了白蛇傳的故事，而後經導演徐克拍攝後搬上銀幕（不過只是借用了白蛇傳的人物名，故事則和傳統《白蛇傳》沒有多大的聯繫）。臺灣明華園戲劇團的白蛇傳歌仔戲露天表演，常在端午節前後演出，故事內容無較大的改編，但在舞臺設計上與傳統戲劇表現的設計，有許多突破，其中水淹金山寺的橋段更出動消防隊的灑水車，還有吊鋼絲的設計，製造出白蛇與青蛇騰雲架霧的感覺。另外，本作也被日本東映動畫改編成同名動畫電影《白蛇傳》（1958年上映），是日本史上第一部彩色長篇動畫電影，堪稱日本動畫史上的里程碑（值得注意的是本作中按照了原本故事的設定——小青是青魚而不是青蛇）。
這個故事經過了近千年的演變，除了故事情節不斷豐富外，人物性格也在逐漸的演變。
民間傳說白蛇傳的意義2
中國有四大民間愛情傳說，分別是《梁山伯與祝英臺》《孟姜女》《牛郎織女》和《白蛇傳》，自古以來這些故事源遠流長，家喻戶曉，其中，最具有傳奇色彩的，莫過於《白蛇傳》。上世紀由趙雅芝飾演的《新白娘子傳奇》更是讓這部傳說流傳更廣。
《白蛇傳》在清代成熟盛行，是中國民間集體創作的'典範。這是一個關於修煉成人形的蛇精與人的曲折愛情故事，故事包括篷船借傘，白娘子盜靈芝仙草，水漫金山，斷橋，雷峯塔，許仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情節。
《白蛇傳》表達了人民對男女自由戀愛的讚美嚮往和對封建勢力無理束縛的憎恨，其被列入“第一批國家級非物質文化遺產”之列。
但這個故事的基本要素，一般認爲在南宋就已經具備了，這個故事經過了近千年的演變，除了故事情節不斷豐富外，人物性格也在逐漸的演變，但是這個故事萌芽於唐宋年間是被大家公認的。
因此，現在有人就問，爲什麼白娘子要報恩一定要嫁給許仙？這不是害了許仙嗎？白娘子可以給許仙找一個人間的女人啊，然後自己去做神仙，這樣不好嗎？
一看就是個現代人，其實，分析這部故事應該用古代的思維去解讀，現代人如果從古人的角度理解，根本無法體會到這個故事的真正含義。
白娘子的形象，是唐宋時代勞動人民的內心反應，他們眼中的女人，那個時代，如果報恩的話，只能去嫁人啊，古代女人，尤其是年輕的女人，不從事職業工作的，其實，這裏的報恩，體現了古人對於美好家庭的嚮往，古人讓白娘子嫁給許仙，其實是內心裏好人有好報並且家庭美滿的對外投射。
另外，古人說話比較委婉，白娘子說是報恩，其實就是喜歡上許仙的意思，只是不像現代人把話說得這麼露骨，古人說話是比較文雅的，他們的言行舉止對都是委婉含蓄的，相比之下，現代人更加務實，因此一時間無法理解白娘子爲什麼用以身相許的方式來報恩。
故事中的法海，我認爲是古代地主剝削階級的象徵，他破壞白娘子的幸福，象徵古代大地主對勞動人民美滿家庭的破壞和打壓，他們把勞動人民的基本訴求當做妖邪異類，大勢打壓，古人幻想出白蛇報恩實現家庭美滿的故事，不過是封建時代現實社會中無法實現的無奈，只能藉助於妖邪傳說，因爲古代的女人是沒有獨立和自由的，古人用白蛇的形象，呼喚有美麗能幹的姑娘給自己的成親生子，是典型的“家貧思賢妻”的心理訴求。
解讀傳說，一定用歷史唯物主義的角度去思考，古人處在小農經濟的經濟基礎之上，他們對現實的要求，不過是家庭美滿，好人有好報，但是現實中卻逃不過法海這樣的黑惡勢力的殘害。
這是我給一個物理老師解讀的《白蛇傳》，我發現，其實文科和理科都有用，理科用於格物致知，文科也可以分析問題，理科用邏輯思維看問題，文科用社會學和感情思維分析問題，學好了哪一科都不差。
民間傳說白蛇傳的意義3
故事起源
說法一
一說源於唐代洛陽巨蛇事件。據兩唐書記載，唐玄宗天寶年間，洛陽邙山出現一條巨蛇，高3米多，長度爲31.209米。該數據比5800萬年前就已滅絕的已知最大的蛇類泰坦巨蟒（長約15米）還要整整大出1倍，震驚中外。天竺高僧善無畏見到後，感嘆道：“這條巨蛇準備引水漫洛城。”於是用法咒對其進行攻擊，幾日後蛇死。
有學者指出，洛陽巨蛇事件可能爲民間傳說故事白蛇傳的來源之一。故事中的“水漫金山”一事，極有可能來源於邙山巨蛇“水漫洛城”事件。天竺高僧善無畏施法降服巨蛇之事，也被加工搬運到白蛇傳中高僧法海身上。
說法二
一說源於唐傳奇《白蛇記》（《博異志.李黃》 [3] ）；一說源於《西湖三塔記》。
關於白蛇的故事最早出現在唐人志怪小說《李黃》一篇中 [4] ，裏面講述了李黃遇見“白衣之姝，綽約有絕代之色”（白蛇）和“青服老女郎”（小青），一住三日，回家幾天之後身體被化爲水，“及去尋舊宅所，乃空園。往往有巨白蛇在樹下” [5] 。
宋元話本《西湖三塔記》算得上是《白蛇傳》最早的雛形之一 [6] 。到明代馮夢龍的《白娘子永鎮雷峯塔》（《警世通言》），故事已初步定型。
說法三
據說《白蛇傳》乃是起源於一千多年前的北宋時期，發源地在鶴壁市淇濱區金山（又名黑山）之麓、淇河之濱的許家溝村。
許家溝所依的黑山，又名金山、墨山，古爲冀州之地，是太行山的餘脈之一。這裏峯巒迭嶂，淇水環流，林木茂盛，鳥語花香，環境清幽，亞賽桃源。早在魏、晉時期，左思就在《魏都賦》裏記載了“連眉配犢子”的愛情故事傳說：“犢子牽黃牛，遊息黑山中，時老時少，時好時醜。後與連眉女結合，俱去，人莫能追……”後來這一典故衍化爲“白蛇鬧許仙”故事，故事的女主人公也由“連眉女”演變爲白蛇。
相傳，“白蛇鬧許仙”裏的白蛇精，當年曾被許家溝村一位許姓老人從一隻黑鷹口中救出性命。這條白蛇爲報答許家的救命之恩，嫁給了許家後人牧童許仙。出於人妖不能結合的偏見，金山寺長老法海和尚決心收服白娘子。於是引出了人們熟悉的“盜仙草”、“水漫金山寺”等情節。白娘子因爲水漫金山而觸動胎氣，早產生下兒子許仕林。法海趁機用“金鉢”罩住分娩不久的白娘子，將其鎮壓於南山“雷峯塔”下。通過此事，許仙心灰意冷，便在“雷峯塔”下出家修行，護塔侍子。18年後，許仕林高中狀元，回鄉祭祖拜塔，才救出母親，一家團圓。
據載：“金山嘉祐禪寺”創建於北宋·嘉祐(1056—1063)年間，以寺院所在的地名和創建年代而得名。在這一帶民間流傳的“白蛇鬧許仙”故事，當成型於北宋後期。而“白蛇鬧許仙”故事向江南一帶的播遷，則與金人南侵、宋室南遷有關。宋高宗晚年禪位後，駐蹕臨安(今浙江杭州)德壽宮中。“喜閱話本”，“命內當日進一帙。當意，則以金錢厚酬”。出於“懷舊”情結，在他“龍興”之地相州一帶民間流傳的“白蛇鬧許仙”故事色彩奇幻、情節曲折，應是他喜歡聆聽的故事之一。這就成爲宋、元時期“白蛇傳”故事在杭州一帶廣泛流傳的主要原因。
