二十四節氣是怎麼來的，二十四節氣，是曆法中表示自然節律變化以及確立“十二月建”的特定節令，是從很久之前就傳承下來的，蘊含着悠久的文化內涵和歷史積澱，那麼下面給大家分享二十四節氣是怎麼來的。
24節氣萌生於三千多年前，它的產生與太陽有關，二十四節氣的形成是一個漸進的過程，是上古農耕文明的產物，蘊含了中華民族悠久的.文化內涵和歷史積澱。西晉哲學家楊泉在《物理論》中記載：“疇昔神農始治農功，正節氣，審寒溫，以爲早晚之期，故立歷日。”這番話說明設立節氣的初衷就是爲了“治農功”。
古人經過日積月累的觀察，發現每年臘月的某一天日影最長，六月的某一天日影最短。日影最長的那一天被稱爲日長至，也就是二十四節氣中的冬至;最短的那一天被稱爲日短至，就是夏至。後來，在此基礎上，人們又發現了春分和秋分。這樣，人們就最先確定了四個節氣。
西漢武帝時期將“二十四節氣”納入《太初曆》作爲指導農事的歷法補充，採用圭表測影法在黃河流域測定節氣。現行的“二十四節氣”是來自三百多年前訂立的依據太陽黃陽度數劃分。在歷史發展中“二十四節氣”被列入農曆，成爲農曆的一個重要部分。
隨後人們根據月初、月中的日月運行位置和天氣及動植物生長等自然現象，以後不斷地改進與完善，到了漢初，《淮南子·天文訓》增補了小滿和大雪兩個節氣，形成了完整的節氣系統。以黃河流域爲基準。將一年分割爲24段，約15天一個節氣。
農事催生節氣二十四節氣的形成是一個漸進的過程。西晉哲學家楊泉在《物理論》中記載：“疇昔神農始治農功，正節氣，審寒溫，以爲早晚之期，故立歷日。”這番話說明設立節氣的初衷就是爲了“治農功”。節氣以一年爲基礎，約15天爲一節氣，劃分的24個不同的節氣。
春秋時期，五經之一的《尚書》有堯帝命人“四仲中量”的典故，確立夏至、冬至、春分和秋分等節氣。在《管子·輕重已》中，又增加了“春始”、“夏始”、“秋始”和“冬始”等節氣。時至戰國，《呂氏春秋》將節氣增加到22個，節氣初具雛形。到了漢初，《淮南子·天文訓》增補了小滿和大雪兩個節氣，形成了完整的節氣系統。
西漢著作《周髀算經》有8節專門介紹了二十四節氣，探討四季更替造成的物候變化，總結感觀認知的理性次序，通過二十四節氣和農業生產的結合，指導農民適時生產。二十四節氣的出爐，是古代農業社會征服自然的有益嘗試。
從各個節氣來看，也能窺探它對自然變化和農業生產的解讀。四立說明四季的到來，春分和秋分代表晝夜平分，夏至和冬至表明寒暑高峯的到來。穀雨意味着雨水充足，利於穀物生長。小滿是說夏熟作物顆粒開始飽滿。陸游詩中的芒種象徵着繁忙的夏收夏種時節。二十四節氣成形於農事活動，又反哺於農事活動，兩者相輔相成，和諧共生。
天文制約節氣在內因的醞釀之外，二十四節氣還有外因的操縱。衆所周知，地球的自轉，產生了白天和黑夜，而它圍繞太陽的公轉，需要365日5時48分46秒。由於地球自轉軸和公轉軌道之間，始終存在着66°34′的夾角，如此一來造成陽光對地球各地造成直射和斜射的'區別。正因如此，西周的天文達人用圭表測影的方法，測定了夏至和冬至的時間。
在古代，天文學家把太陽在一年中運行的軌道，叫作“黃道”。整個黃道分爲360°，每隔15°列爲一個節氣，黃道被分成24個等份。
舉例而言，受夾角的影響，太陽在一年中，會南北移動。當它出現在黃道90°和270°時，分別是夏至和冬至，達到地球南北半球晝夜時長的極值。太陽位於黃道0°和180°時，直射赤道，晝夜相等，分別是春分和秋分。太陽到了黃道120°和255°，分別是大暑和大寒。
事實上，陽光決定了生物的生長節律，這就是物候。而節氣不僅表示光照的時長，也透露出光照的強度。地球大氣層的厚度約有1300公里。太陽的輻射會被空氣的水蒸氣、塵埃和二氧化碳等物質吸收，造成熱量衰減，所以陽光的強度和大氣層的厚度有關。夏至時，陽光直射北半球，光照強度相對較高，冬至時，陽光斜射北半球，被大氣層吸走大量熱能，光照強度相對較低。
陽光作用於地球，受陸地和海洋的影響，熱能分佈不均，夏季海洋比陸地涼快，冬季陸地比海洋寒冷，空氣通常從冷向熱流動，成爲冷暖交替的主要原因之一。這樣的話，一年就有了四季，節氣應運而生。太陽輻射地球引起的複雜反應，使節氣的孕育更有意義。
曆法推行節氣完整的節氣需要準確的歷法才能實踐。《節氣歌》曰：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月兩節不變更，最多相差一兩天，上半年來六、廿一，下半年是八、廿三。”令人奇怪的是歌訣的後半段用的是現代的陽曆，而不是傳統的農曆。
原因在於二十四節氣分佈在一年之中，每個月有兩個節氣，前一個稱“節氣”，後一個叫“中氣”。在陽曆中，一到七月，單月31日，雙月30日，七月以後與之相反，唯獨2月有28日或29日，這與地球繞太陽的公轉時間一致，因此，二十四節氣在陽曆中相對固定。
陰曆平均每月只有29.5天，一個月的“節氣”和“中氣”會比上個月的推遲一至兩天。以此類推，逐月順延之下，一年就推遲了11天，故此，陰曆用“置閏法”彌補缺失的天數。相較陽曆，陰曆上的節氣是算出來的。節氣有了曆法的助力，更具科學性和說服力。
民俗烘托節氣節氣在民間相當接地氣，加速了它的推廣和普及。在農村，流傳着很多和節氣有關的農諺，如：“過了驚蟄節，春耕不停歇”、“清明前後，點瓜種豆”、“清明要晴，穀雨要淋”、“立夏小滿，雨水相趕”、“過了芒種，不可強種”、“小暑驚東風，大暑驚紅霞”等。這些農諺和節氣緊密相連，體現出節氣在農耕中的指導價值。
隨着現代氣象學的興起，氣象部門將氣象觀測資料、各類預測信息和二十四節氣相融合，編制農業氣象歷或農事活動表，把古代節氣經驗和現代科技手段合二爲一，彼此補充，互爲參照，在現代農業生產中繼續發揮作用。
二十四節氣的科學記載
漢朝的建立，結束了春秋、戰國、秦末、楚漢的長期戰亂，天下安定，經濟恢復，文化繁榮，學術發展。在這樣的政治、經濟、科研條件之下，二十四節氣的研究，才能在繼承先秦研究的基礎上，重新進行創制，最終在劉安及門客編撰的《淮南子·天文訓》中，得以全部完成，它的名稱、
順序和含義，與今天完全相同。《天文訓》中說：“鬥指子，則冬至”。2021年12月21日21時59分“冬至”，時隔2159年，與《天文訓》的記載完全吻合。日、月交會，北斗計時，正式開始。
中國天文學家席澤宗院士說：“把太陽在冬至點的時刻固定在十一月份，從冬至到冬至，再分爲二十四節氣。”（席澤宗著《科學史十論》，北京大學出版社）
二十四節氣，構成了一個天文、氣象、曆法、氣溫、降雨、降雪、物候、農事、音律、干支、政事、養生、陰陽等的綜合體系，成爲古代中華民族生存發展，和諧“天人”關係的理論基礎。
二十四節氣的傳承
二十四節氣的歷法傳承。在劉安把《淮南子》奉獻給朝廷35年之後，公孫卿、壺遂、司馬遷、鄧 平 、唐都、落下閎等，第一次把二十四節氣編入太初曆，從漢武帝太初元年至漢成帝綏和二年（公元前7年），共實行97年。
西漢末年，劉歆把太初曆加以修改，稱爲三統曆，繼承了二十四節氣，但是把《天文訓》三個節氣的順序改成“驚蟄”“雨水”“穀雨”。
東漢初期，編訢、李梵等編制的四分曆，恢復了《天文訓》的順序，並沿用至今，從漢章帝元和二年（公元85年）至20 22年，共實行1937年。
二十四節氣與生態資源保護。作爲農業立國的中華民族，特別重視自然資源保護，這樣才能源源不斷地獲得生活資料。《時則訓》中說：“孟春之月，禁伐木，毋覆巢、殺胎夭，毋麛毋卵。”春季到來，萬物復甦，要禁止三件事：不準砍伐樹木；禁止捕殺懷孕的動物，其中包括小麋和小鹿；不準搗毀鳥巢，破壞鳥類的繁衍。就是說，處於生長髮育階段的生物，都不準捕獵和毀壞。
二十四節氣是古代農學研究的核心。西漢晚期農學家氾勝之的《農書·耕田》中記載種“麥”的最佳時機是：“夏至後七十日，可種宿麥。”宿麥，即越冬小麥。明末科學家徐光啓的《農政全書·農事·授時》，列有圓圖《授時之圖》。全圖分爲7層：第一層：北斗七星。
第五層：二十四節氣、十二月份。第六層：七十二候。第七層：農事。這樣，《授時之圖》成爲以“二十四節氣”爲中心，指導全年農事的總則。
二十四節氣與七十二候。二十四節氣與自然界的物候現象密切相關，每個節氣都有典型的物候現象。《黃帝內經·素問·六節藏象大論》中說：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。”七十二候的內容，主要記載在《呂氏春秋·十二紀》
《淮南子·時則訓》《禮記·月令》等之中。北魏張龍祥、李業興等編撰的.“正光歷”正式編入了七十二候的內容，歷代農書、曆書、史書等，都沿襲了這個傳統，成爲順應自然規律，安排農事的國家規定。
二十四節氣與文學藝術。二十四節氣早已滲透到中國人的精神文化生活之中。在詩詞曲、戲劇、小說、雕塑、繪畫、工藝等各種藝術形式中，
都滲透了二十四節氣的觀念。唐代詩人杜甫《小至》中寫道：天時人事日相催，冬至陽生春又來。刺繡五絃添弱線，吹葭六管動浮灰。杜甫用詩的語言，準確生動地描繪了即將冬去春來的喜悅，並且記載了唐代用十二律測定二十四節氣的方法。
