九尾狐比喻什麼樣的人，是形容長得很漂亮,很吸引人，雖說在一直以來狐狸都是一個貶義詞，但是九尾狐也是一個佼佼者，也會在某一種情況下去形容某一個人，一起來看看九尾狐比喻什麼樣的人？
九尾狐，是我國上古神話傳說中的一種神獸，也是中國文化史上極常見的意象之一。
有意思的是，這個文化意象在歷史上曾經歷了巨大的更迭變化，幾乎是從一個極端轉到了另一個極端——
在漢代，九尾狐普遍被人們視爲祥瑞之物，備受尊崇；而自唐宋以來，它卻逐漸跌落神壇，成了妖魅精怪的代表。
那它到底是如何跌落神壇，變成了禍國殃民的妖狐呢？
青丘山—九尾狐
在現存文獻中，最早記載九尾狐的是《山海經》。
《大荒東經》說：“有青丘之國，有狐九尾。”
《海外東經》也說：“青丘國在其北，……其狐四足九尾。”
在這些記載中，九尾狐只是作爲一種上古神獸被記錄，並沒有好惡之分，正邪之別。
但到了漢代，九尾狐已被人們視爲祥瑞，被賦予了特殊的意義。
據漢代的祕傳文獻講，商朝的創建者成湯即位爲天子時，曾有九尾狐出現。
而在周文王時，東夷前來歸順，也出現了九尾狐。
更早在夏朝的締造者大禹年輕時，一隻白色的九尾狐曾出現在禹面前，預示他將娶塗山氏之女，家族興旺，並將成爲王者。
歷史演變
但好景不長，因爲有了“物老爲怪”的思想以及“子不語怪力亂神”的儒家思想的盛行。又因爲史書記載九尾狐食人，九尾狐開始被妖化。慢慢的九尾狐就變成了魅惑的.形象，代表人物狐狸精。
田況《儒林公議》說宋真宗時陳彭年爲人奸猾，善於“媚惑”皇帝，所以“時人目爲九尾狐”，可見此時九尾狐在人們心目中已經不是什麼瑞狐、神狐了。
而也在這個時期，中國遠古史上一個著名女人被說成是九尾狐，而且傳到日本，這便是商紂王的妃子妲己。宋趙令疇《侯鯖錄》卷八：“錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。”
日本《本朝繼文粹》卷一一收有一篇江大府卿寫的《狐媚記》，其中說“殷之妲己爲九尾狐”。《狐媚記》記日本康和三年（1101年）事，相當於宋徽宗時期，可見在此前中國已經有這種說法了。
此外，明代長篇章回小說《封神演義》的成章，更是把狐妖的妖性推向了極致，成了奸詐的代名詞。
幾千年以來，狐族一直蒙受着各種不白之冤，成了多情，美麗，魅惑的代名詞。但其實正統的狐族，卻是位列仙班的上古瑞獸。
引言：“青丘奇獸，九尾之狐”，九尾狐形象大抵在人們心中並不陌生，這一神獸形象來自中國古代神話傳說，穿梭千年之久。
其形象也經過數次演化變遷，神祕莫測而又極具趣味，引無數文人曾將九尾狐形象運用於文學之中，進一步加深其文化內涵，耐人尋味。
早在《山海經·海外東經》中便對九尾狐有如是記載：”青丘國在其北，其狐四足九尾”。一曰在朝陽北。
“有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。” 九尾狐，顧名思義，古典傳說中大多將其描述擁有九條尾巴的狐狸神獸，其有四腳，通體火紅，狡黠善變，可以蠱惑人心，具有攻擊性 。
有傳說稱其九尾有九種不同意義：其一爲蔽日，二爲治療，三爲捕獵，四爲進食，五爲築巢，六位召喚，七爲娛樂，九爲地位。
亦有說法稱其每一尾象徵一千年修行造化以及“喜怒哀樂情慾嗔妄命”之一，由此可見九尾狐擁有人類所有的性情和慾望，是一種神化的物種。。
其能力與地位已遠高於凡庸人等，因此人們將其奉爲神獸。此外，也有人稱九尾狐有九條尾巴因而擁有九條性命。
當然，這些都源自於自古以來人們的推測和構想，其實並無真實依據可以證明，因此這一問題至今依舊是謎團，給後人留下無限遐思空間。
一、九尾狐圖騰形象的由來
據記載，九尾狐圖騰形象最早起源於東亞文化，主要存在於中國、日本、韓國等國家的古神話之中。我們國九尾狐形象的出現要追溯到原始宗教的圖騰，其於玄狐、白狐等形象產生於統一社會文化背景之下。
前文我們也提到過，早在《山海經》：《南山經》篇、《海外東經》篇、《大荒東經》篇等古籍中，便出現了九尾狐的圖騰形象，”青丘之國，其山有狐，九尾。”
最早在先秦時期，人們將九尾狐視作神獸，古籍中所言”能食人”等，表明其具有攻擊性，是守衛領土的神獸，是人們所敬畏而又嚮往的神物所在。
在研讀相關文字記載後，人們大致總結出：九尾狐源自於”青丘”這一地方的古老部落，該部落人羣創造出九尾狐文化，並將其作爲圖騰，將九尾狐奉爲神獸，希冀這一形象能帶來好運，並認爲九尾狐象徵祥瑞和睦以及家族興旺等，賦予其具有文化價值的圖騰意義。
但遺憾的是，由於年代久遠且古籍記載不完全，”青丘”這一地的.具體所在並不可考，只能模糊推測出其位於東方或南方。
據《太平寰宇記》和《元和郡縣誌》均載：”舊傳初置縣在濮水南，常爲神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰離狐。”
二、與九尾狐相關的神話傳說
談及九尾狐的神話傳說，耳熟能詳的除能回溯其起源的”青丘”，另外一個必是”大禹娶塗山女”。
據漢代的《吳越春秋》記載，大禹年至不惑仍未成婚，一天他行路途徑一名叫塗山之地，偶遇一直通體雪白的九尾狐，又聽聞塗山人在唱歌：綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都攸昌。” 聽聞若在此”成家成室”，便會子孫興旺。
大禹認爲白狐見證姻緣，於是決定娶一名叫女嬌的塗山女子爲妻，其中的塗山據考爲今河南嵩縣，這也是九尾狐寓意着”兒女昌盛”最早的歷史根據所在。
將婚姻與九尾狐聯繫，可見其不但有祥瑞意味，更顯得高潔貞貴。有人因此推測，塗山氏也使用九尾狐作爲部落圖騰。
不過，後來也有學者該記載中的”九尾狐”形象並不是真正意義上的九尾狐，因爲”東方青龍”中的尾宿”尾有九星”。
前面所提及的神話皆表現九尾狐的正面寓意，但其民間流傳的形象也存在着黑暗的一面，其代表便爲蘇妲己的形象。
在唐代詩人詩詞中，妲己和這兩大歷史上的“紅顏禍水”變被比作狐妖，九尾狐變成妖豔女子，在凡間媚惑衆生，而妲己用美色把紂王迷住，最終致使國破家亡的命運。
狐仙是我們經常在小說和神話故事中看到的一種神怪。
民間傳說的狐仙有着長長的尾巴，甚至有些得到的狐仙可以有九條尾巴。
關於九尾狐還有這樣一個傳說，據說大禹治水時期，由於太忙，沒有交到女朋友，自然也不會有後代，但是到了塗山，大禹看到了一隻九尾白狐，就在此地娶妻生子，於是就有了夏朝的開國君主啓。在古代九尾狐，意味着多子多福，九尾就是多子的象徵。
關於九尾狐的記載最早是見於《山海經》。在《山海經》中的九尾狐還不具備人的特性，只是一個狐狸，而且還能夠吃人，傳說吃了青丘狐的肉可以不懼怕妖邪之氣。到了西晉時期，人們便喀什認爲九尾狐是能夠給人帶來祥瑞的神獸，九尾狐的出現寓意着天下太平，四海安康。
在秦漢時期，狐狸的地位可謂是達到了巔峯。在一些漢代的壁畫中，我們可以看到，狐狸可以在西王母的身邊隨侍。不僅僅如此，當時還將狐狸看作是和龍鳳一般的'祥瑞，將龍、鳳、麒麟、狐看作是四大神獸。
到了魏晉時期，由於當時特殊的社會環境，道家盛行，各種神怪也就層出不窮。而狐狸就是在這個時期成爲了一種具有法力，可以和人交流的神物。在魏晉時期成書的《玄中記》中就有關於狐狸變化成人的記載：狐五十歲，能變化爲婦人，百歲爲美女，爲神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，爲天狐。
可見，在魏晉時期，就有這種狐狸化人的傳說。東晉成書的《搜神記》中關於狐仙的傳說數不勝數。清代蒲松齡的小說中狐仙的來源，或許就是源於此。
