佛教四書五經指的是什麼書？相信大家對四書五經並不陌生，這是經常被我們提起的文學著作。接下來就由小編帶大家詳細的瞭解下佛教四書五經指的是什麼書的相關內容。
佛教四書五經指的是什麼書1
四書指的是《大學》《中庸》《論語》《孟子》。
五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部。
《春秋》由於文字過於簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》分別合刊。四書之名始於宋朝，五經之名始於漢武帝。
《四書》分別講了什麼
《論語》——是記載孔子及其學生言行的一部書
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。反映出孔子做事做人的態度，當以學習爲樂事，做到人不知而不慍，以及孔夫子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。
《孟子》——是記載孟子及其學生言行的一部書
孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”
“王曰，何以利吾國，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交徵利，而國危矣。”
“未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
以此開篇看似講人人皆知的仁義，實則大有深意，至今讀來仍振聾發聵。幾千年日月盈仄，依然脫不得一個“利”字。天下熙熙,皆爲利來;天下攘攘,皆爲利往。百姓爲利，蓋爲生計；官員趨利，則爲貪婪；而若一國之君言必曰利，則“國危矣”。
《大學》——是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒家學派的入門讀物
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
《大學》，是過去“四書”教育中首先學習的一部經典，它相對短小易懂，被稱作“初學入德之門”，是中國知識分子從此走入系統學習、走進道德世界的基礎學問。作爲《大學》最開篇的一句話，明明德、親民、止於至善，這三個詞就是整部《大學》的“三綱領”。
《中庸》——是儒家闡述“中庸之道”，並提出人性修養的教育理論著作
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
《中庸》全書共有三十三個章節，而它的每一個章節，都是根據這一零九個字的經義所衍生出來的，乃此書的立論之言。
《五書》都講的是什麼
《詩經》——是我國最早的一部詩歌總集
<關雎>
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《尚書》——意爲“上古之書”，是中國上古歷史文件和部分追述古代事蹟作品的彙編
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜於位，讓於虞舜，作《堯典》。
曰若稽古帝堯，曰放勳，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。
《尚書》首篇《堯典》，因標榜堯、舜選賢禪讓、任德使能、教化天下的德政故事，因此更受歷代讀書人的推崇。作爲《尚書》這部“上古之書”的開篇，因此，可以將它視爲春秋戰國之交儒家歷史編纂學中的“創世記”，更多的則是寄託了這代儒家知識分子的政治理想。
《禮記》——是孔子學生以及後人傳習《禮經》的記錄，內容有關禮的性質、意義和作用
《曲禮》曰：“毋不敬，儼若思，安定辭。”安民哉！
曲禮曰的12個字，前9個字是總綱，後一個是講“禮”達成的效果。前9個字說：做事待人無不恭敬認真，外表端莊穩重，好像若有所思的樣子，說話和氣在理。那麼，做到這9個字，就可以安定民心了。可見，我們的先祖，把禮的重要性上升到了安邦定國、安定民心的高度了。
《周易》——是總結未來變化規律的書
第一卦乾乾爲天干上幹下
幹：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍再田，利見大人。
《周易》一書，並非僅僅爲占卜之書，乃是借占卜學修身。每個卦都是修行中岔路，人身不正，處世即不正。人若生病，事業亦必荒廢。周易與其說占卜人事，不如說是記錄人體內的各種病症。易經的存在，是補充了黃帝內經人體經絡病症。人體經絡運行不正，就要有是非災厄。
《春秋》——是魯國的編年史
“元年春王正月。三月，公及邾儀父盟於蔑。夏五月，鄭伯克段於鄢。秋七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。九月，及宋人盟於宿。冬十有二月，祭伯來。公子益師卒。”
《春秋》是中國最早的編年體史書，自魯隱公元年開始。記載了從公元前722年至前481年共二百四十二年間的史事。
《春秋》在語言上極爲精練，遣詞井然有序。就因文字過於簡質，後人不易理解，所以詮釋之作相繼出現,對書中的記載進行解釋和說明，稱之爲“傳”。
其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，穀梁喜《春秋穀梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經典。
佛教四書五經指的是什麼書2
《五經》是儒學重要經典，也是中華文化的初始原典。孔子總結夏、商、周以來的歷史，並收集有文字以來的各類典籍，增刪《詩》《書》《禮》《周易》《春秋》《樂》，形成儒學經典文本。到西漢時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，將儒學《五經》地位樹立起來。由此一直延續到隋唐，成爲中國文化的“五經時期”。
東漢時期，思想文化界發生了兩件影響深遠的大事。一是外來的佛學傳入，二是本土的道教產生。這兩件大事說明，當時的思想理論發展滯後，滿足不了時代的需要。魏晉南北朝到隋唐時期，是中外思想交融的重要時期。原始儒學沒有得到進一步理論化系統化，迴應不了社會思想需求和佛學的挑戰，思想文化領域道學、佛學盛行。
《四書集註》是朱子確立的。朱熹出生於福建尤溪。他一生71歲，有66年在福建度過，主要生活在尤溪、建州、建陽、崇安一帶。朱子之前，《周易》《禮記》《詩經》《尚書》《春秋》被稱爲《五經》，《五經》不包括《論語》和《孟子》。《論語》在漢代不受重視，只是小學的教材。而《孟子》在北宋之前也不受重視，甚至連經書都不算。《五經》與佛教經典相比，理論的系統性、徹底性、深刻性都有差距。朱子全面研究《五經》，從中吸取智慧和力量，同時也認真研究佛經和道家思想。他還將《論語》《孟子》提升到“經”的地位，從《禮記》中分出《大學》《中庸》兩篇，合併爲《四書》。
《四書集註》是在福建完成的。由於中原戰亂和生態環境的.改變，唐宋時期政治、經濟、文化重心逐步向南方轉移。特別是幾次移民潮，大大加快了南方經濟社會文化發展。到宋代，福建浙江一帶，經濟文化已躍居全國前列。朱子曾感嘆，“天旋地轉，閩浙反爲天下中”。朱子從33歲到71歲，用了將近40年的.時候，來撰寫修訂《四書集註》。他重新選定經典文本，堅持以孔子思想爲主導，迴應時代的要求，同時也融合融會佛教道教思想。他將印度佛學中的一些思維方式、思維的方法和儒家經典結合起來，豐富並提升了儒學。通過註釋、闡發義理等理論改造，形成一個系統的思想理論體系。《四書集註》視野開闊，理論深邃，從而使中華文化有了主題鮮明、意義明確的新經典，開創了“四書時代”。
《四書》成爲公認的中華文化的核心經典，是由《四書》文本的經典性、權威性，理論的創新性、深刻性，體系的完整性、貫通性，內容的豐富性、包容性，傳播的廣泛性、普及性決定的。
佛教四書五經指的是什麼書3
一、“五經”的由來
“五經”的形成早於“四書”，因此先簡介“五經”的由來。
儒家的經典，最初只有“六經”，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，後來經過秦始皇焚書坑儒，秦末農民大起義，項羽進入秦都城咸陽，大肆縱火焚燒秦宮殿，《樂》經亡佚。後來到了漢朝時，皇帝曾經多次下令全國各地向國家獻書，漢武帝還設置了“五經”博士，“五經”的說法由此開始，後世很多朝代更是繼承和發展了這一文化措施，如晉武帝司馬炎即位後就倡導儒學，設置“五經”博士十九人。
二、“四書”的由來
儒學自漢武帝以後，取得了官方的學術地位。但是漢代的儒生治學的特點是謹守家法和師法，老師所傳授的知識弟子一個字也不能有出入，注重字詞上的訓詁之學。因此，漢代以後儒學逐漸走向衰微，東漢以後，儒學更是失去了獨尊的地位。儘管儒學的衰微和道家黃老之學的興盛、佛教的傳入有一定的聯繫，但是主要原因是自身思想的僵化。
到了宋代，許多儒學大師對儒學進行了改革，儒學呈現出煥然一新的狀態。儒學大師朱熹從《禮記》中取出《大學》和《中庸》兩篇與《論語》《孟子》相配，稱爲“四書”，“四書”之說由此而來。
