三字經中的五行五常六畜各指的是什麼？相信大家對三字經並不陌生，三字經裏麪包含着非常的的知識。那麼接下來就由小編帶大家詳細的瞭解三字經中的五行五常六畜各指的是什麼的相關內容。
三字經中的五行五常六畜各指的是什麼1
五行：木、火、土、金、水；五常：仁、義、禮、智、信；六畜：馬、牛、羊、雞、犬、豕。
原句是：
曰水火，木金土。此五行，本乎數。
曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。
馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。
釋義：
“五行”，就是金、木、水、火、土。這是中國古代用來指宇宙各種事物的抽象概念，是根據一、二、三、四、五這五個數字和組合變化而產生的。
如果所有的人都能以仁、義、禮、智、信這五種不變的法則作爲處事做人的標準，社會就會永葆祥和，所以每個人都應遵守，不可怠慢疏忽。
在動物中有馬、牛、羊、雞、狗和豬，這叫六畜。這些動物和六穀一樣本來都是野生的。後來被人們漸漸馴化後，才成爲人類日常生活的必需品。
擴展資料
《三字經》中其他的詞組
1、三才：天、地、人，即天格、地格、人格。
2、三光：俗話說“早起三光，晚起三慌。”意思是說早上起得早，便能看到日、月、星，做起事來能夠沉着有序；若起得晚了，人的精、氣、神就容易慌亂。古人稱自然界中發光的物體爲三光，即太陽、月亮、星星。
3、四瀆：我國古代對四條獨流入海的大河的稱呼，即“江、河、淮、濟”（長江、黃河、淮河、濟水），這四條河爲中國民間河流神的'代表。
4、五嶽：中國五大名山的總稱，即東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山。俗語說“五嶽歸來不看山”，也有“恆山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南嶽獨如飛”的說法。
5、八音：我國古代八種製作樂器的材料爲金（鍾、鎛）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、箎）、匏（笙、竽）、土（壎、缶）、革（鞀、雷鼓）、木（柷、敔）。
6、九族：即高祖、曾祖、祖父、父親、己身、子、孫、曾孫、玄孫，現在多泛指親屬。
三字經中的五行五常六畜各指的是什麼2
《三字經》中的常識
原文：
知某數，識某文。一而十，十而百，百而千，千而萬。三才者，天地人，三光者，日月星。三綱者：君臣義，父子親，夫婦順。曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。曰南北，曰西東，此四方，應乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎數。曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。稻粱菽，麥黍稷，此六穀，人所食。馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。高曾祖，父而身，身而子，子而孫，自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同。
譯文：
學會數目加減，認讀文字文章。這樣從一到十，然後十個十是一百，十個一百是一千，十個一千是一萬。三才指的是天、地、人，三光是太陽、月亮、星星。三綱是：君王與臣子的言行要合乎禮義，父子之間相親相愛，夫妻之間和順相處。說到春夏，還有秋冬，一年四個季節，循環往復，永不停止。至於南方北方，還有西方東方，對應成爲四方，基準在於中央。平時所見的水、火，加上木、金、土，五行相生相剋，一切本有規律。仁、義、禮、智、信被稱作五常，不容許紊亂違背。稻子、小米、豆類，小麥、粘谷、高粱，合稱六穀，是人吃的糧食。馬、牛、羊，雞、狗、豬，合稱六畜，是人飼養的動物。高興叫喜，生氣叫怒，悲痛叫哀，害怕叫懼，喜歡叫愛，討厭叫惡，貪戀叫欲，合稱七情，這是人人具備的。古代做樂器用的八種材質，匏瓜、黏土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子，稱爲“八音”。高祖、曾祖、祖父，父親生自己本身，自己生兒子，兒子再生孫子，由自己的子孫，再生曾孫和玄孫，從高祖到玄孫稱爲“九族”，這“九族”代表着人的長幼尊卑秩序和家族血統的承續關係。父親與兒子之間要注重相互的恩情，夫妻之間的感情要和順，兄長對弟弟要友愛，弟弟對兄長要恭敬，年長的和年幼的要注意長幼尊卑的次序，朋友相處應該互相講信用，君王要尊重他的臣子，臣子對君王應當忠誠，前面提到的十義準則：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，這是人人都應遵守的，千萬不能違背。
對於上文所涉及的常識，需要多談一些：
一、“三才”
“三才”出自《易傳·繫辭傳下·第十章》：“《易》之爲書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”我們平時所做的占卜、算卦就會用到“天、地、人”，如姓名學中的“天格、地格、人格”，再比如八卦中的每一卦是由三爻組成的，每一爻代表一才，每一才都有兩種變化可能（天—陰陽；地—柔剛；人—仁義），因此爲八種形式，而六十四重卦是卦爻兩兩成列，合兩個三爻的卦而爲一個六爻的卦，兼兩爻爲一位，五與上爲天位，三與四爲人位，初與二爲地位。另外，中醫中也有應用“三才”的內容：在《扁鵲神應鍼灸玉龍經·標幽賦》中說道：“天、地、人，三才也，涌泉同璇璣、百會。百會在頂，應天主乎氣；涌泉在足底，應地主乎精；璇璣在胸，應人主乎神。得之者生，失之者亡，應乎三才者也。”可見此三穴的重要性。
二、“四季”
提到“四季”，就簡單地介紹一下二十四節氣，其分爲：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。在我國古代，每一節氣又有其對應的三個物候現象，稱爲“七十二候”，完整記載於《逸周書·時訓解》。
三、“四方”
東西南北在古代天文學中的應用—“星宿四象”、“二十八宿”
古代爲觀測天象及日、月、五星的運行，選取二十八個星官作爲觀測標誌，稱爲“二十八宿”，按東西南北四方位分成四組，每組七宿，分別與蒼龍（青龍）、白虎、朱雀、玄武的形象相配，稱爲“四象”（與《易傳》中的“四象”不是同一概念！）。
二十八宿：
蒼龍（青龍）—東方七宿
角（角木蛟）、亢（亢金龍）、氐（氐土貉）、房（房日兔）、心（心月狐）、尾（尾火虎）、箕（箕水豹）
白虎—西方七宿
奎（奎木狼）、婁（婁金狗）、胃（胃土雉）、昴（昴日雞）、畢（畢月烏）、觜（觜火猴）、參（參水猿）
朱雀—南方七宿
井（井木犴）、鬼（鬼金羊）、柳（柳土獐）、星（星日馬）、張（張月鹿）、翼（翼火蛇）、軫（軫水蚓）
玄武—北方七宿
鬥（鬥木獬）、牛（牛金牛）、女（女土蝠）、虛（虛日鼠）、危（危月燕）、室（室火豬）、壁（壁水貐）
四、“五行”
“五行”學說是我國古人創造的一種哲學思想，以金、木、水、火、土作爲構成宇宙萬物及自然現象變化的基礎，後與“陰陽”學說相結合，經道教推進發展形成“陰陽五行”學說，廣泛應用於中醫、命理、相術、占卜等方面。說到“五行”，人們肯定會聯想到“算命”這個詞，提到“算命”又會聯想到《周易》這本“羣經之首”。但是，一定要注意！！！《周易》與“五行”實際上講沒有任何關係！！！《周易》是《周易》，“五行”是“五行”，《周易》通篇未介紹任何有關於“五行”的內容，兩者是兩種完全獨立的系統，後來人們爲了占卜，纔將二者結合使用。且，《周易》絕非道教書籍！！！
五、“六穀”
這裏想探討一下“五穀”與“六穀”的概念及區別
先說“五穀”，古代對“五穀”的定義有兩種說法，一種爲“稻、黍、稷、麥、菽”，另一種爲“麻、黍、稷、麥、菽”，兩者的區別爲前者有“稻”無“麻”，後者有“麻”無“稻”，原因可能與當時時代不同、地域不同，因此所種農作物不同有關。注意一點，“五穀”中均未提到“六穀”中的“粱”。
再說“六穀”，《三字經》中描述爲“稻、粱、菽、麥、黍、稷”。看到這裏，肯定很多人要產生疑惑，五六的差別在哪裏？這就要深度剖析一下“黍”、“稷”、“粱”這老三位了。“黍”—粘穀子，就是所謂的黃米；“粱”—即爲“粟”，通俗講就是小米；“稷”—到底是什麼？自古至今爭議巨大，並無明確定論！有學者認爲“稷”是“黍”的一種、有學者認爲“稷”即爲“粟”（同“粱”）、有學者認爲“稷”爲高粱。我們回看“五穀”和“六穀”，其中皆有“黍”、“稷”，由此可見兩者並不相同。在兩個版本的“五穀”中均未提及“粱”（同“粟”），但是作爲自古至今重要的糧食，其不可能不出現在“五穀”的定義中，因此“稷”爲“粱”（同“粟”）的可能性很大。但是，在《三字經》中，卻又明確描述了“粱”（同“粟”）爲六穀之一，那麼“六穀”中的“稷”就不能等同於“粱”（同“粟”）了，因此，諸多學者所認爲的“稷”爲高粱又顯得準確性極其高了。
筆者認爲，說“五穀”時，“稷”爲“粱”（同“粟”），說“六穀”時，“稷”爲高粱。
六、“七情”
“七情”首先出自《禮記·禮運》：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。”這裏的七情就是高興叫喜，生氣叫怒，悲痛叫哀，害怕叫懼，喜歡叫愛，討厭叫惡，貪戀叫欲。這是人人皆有的情志，但是我們一定要控制好它，在《黃帝內經》中，就多次提及與情志有關的內容，其中《素問·舉痛論》中說：“餘知百病生於氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生？”作爲病因，這些情志及寒熱過於強烈、持久或失調，會引起臟腑氣血功能失調而致病，可見情志過度對於“氣”的影響有多大，中國有句老話“百病從氣生”，所以都長點心吧，不以物喜，不以己悲，凡事看開，一切隨緣！
再談談經常與“七情”形影不離的“六慾”，“六慾”首先出自《呂氏春秋·仲春紀·貴生》：“所謂全生者，六慾皆得其宜也。”此“六慾”後經東漢高誘根據其理解註釋爲“生、死、耳、目、口、鼻”。這裏要強調一點，我們平時常常說的佛教中所謂的“六慾”與此大大不同！佛教“六慾”是指：色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲。現在對於“七情六慾”這個詞語也沒有嚴格的定義和解釋，各有各的說法，各場景有各場景的用法，自己管好自己的“七情六慾”就可以了。
另放一張八音圖，可以推測出這些樂器對應的是哪種“音”嗎？
