古人寫信結尾落筆，寫信對於我們而言,即熟悉又遙遠,在網絡發達的今天,相信很多人不再使用這一原始的通信手段了。在古代,寫信可是日常生活和社交活動中必不可少的。下面就分享一下古人寫信結尾落筆。
1、寫結語，如：”書短意長，不一一細說。“、”謹此奉聞，勿煩惠答。敬申寸悃，勿勞賜復。"
2、寫祝辭：祝辭，就是書信結尾時，對收信人表示祝願、欽敬或勉慰的短語，如“即頌近安”、“此致敬禮”、“祝你進步”之類。其中，“即頌”、“此致”、“祝你”等詞，緊接正文末尾書寫；“近安”、“敬禮”、“進步”等詞，另起一行，頂格書寫。
3、寫署名：署名，就是在正文結尾的右下方簽署寫信人姓名。如果是寫給熟識的'親屬友人的，可只寫名字，不必寫姓；或在名字前面，加上自己的稱呼。
擴展資料：
古代結語答覆對方詢問的句式：
1、辱蒙垂詢，略陳固陋，聊博一粲而已。遠承下問，粗述鄙見，尚希進而教之。
2、上述陋見，難稱雅意，亟祈諒宥。姑道一二，未必爲是，僅供參考。不揣冒昧，匆此布臆，幸勿見笑。
3、所請之事，務祈垂許。以上請託，懇盼慨允。諸事費神，伏乞俯俞(允)。
落款的寫法：
長輩：寫“姓名上”，長輩是熟人，只寫名不寫姓。
同輩：只寫姓名或只寫名不寫姓。
晚輩：父字、伯父手書。
祝福用語文言文：無由會晤，不任區區嚮往之至。
注意事項。
（1）給長輩的信。若是近親，就只寫稱謂，不寫名字，如“爸”、“媽”、“哥”、“嫂”等；親戚關係的，就寫關係的稱謂，如“姨媽”、“姑媽”等。對非近親的長輩，可在稱謂前加名或姓，如“趙阿姨”、“黃叔叔”等。
（2）給平輩的信。夫妻或戀愛關係，可直接用對方名字，愛稱加修飾語或直接用修飾語，如“麗”、“敏華”、“親愛的”等；同學、同鄉、同事、朋友的信，可直接用名字、暱稱或加上“同學”、“同志”，如“瑞生”、“老紀”、“小鄒”、“三毛”等
書信往來，如何稱呼事關禮儀
書信的使用有着悠久的歷史，早在造紙術發明以前，人們就用竹簡、木牘、帛等做書寫材料。書信往來雖然人不見面，但我們的祖先就是在這一尺大小的書信上，通過文字表達及書寫規格等形式，將見面交談時應有的禮節躍然其上的。
書信的開頭即所謂的起首語是多種多樣的，較爲常見的是先稱呼對方，有的順便寫出自己的名字或自己與收信人的關係性稱謂。比如司馬遷與友人任安的信《報任安書》，起首便是“太史公牛馬走司馬遷再拜言少卿足下”。
“太史公”是司馬遷的職務自稱，“牛馬走”是他的自謙之稱。少卿是收信人任安的字，足下是對任安的尊稱。這種起首語在歷代的書信中都可見到。唐韓愈《答李翊書》開頭“六月二十六日，愈白，李生足下”。
再如清代桐城派文學家姚鼐給吏部尚書朱珪的信，開頭是“正月廿二日，姚鼐謹再拜奉書盤陀先生尚書閣下”，盤陀是朱珪的號——盤陀居士的簡稱。還有，兒子給父親去信，起首常寫的是“男某白拜謹稟父親大人膝下”等，也是這種形式。
起首語中對對方的尊稱，遠比口語豐富，如類似於閣下、執事、臺下的尊稱就有：用於尊長的，有尊前、侍前、侍下、侍右、座下、座前、門下、臺前等；給文人寫信，常稱爲著席、撰席、史席；致書於老師，稱函丈、侍側、帳下等；給官長去信，稱鈞座；致書於婦女，用粧次、粧待、粧閣、懿前等。
再如朋友之間，除了稱“某某仁兄足下”外，還常常用“某某仁兄青睞”，青睞本是被人特別看重的意思，書信裏引申爲知己、知心之人。同窗學友還常稱“硯兄”，意爲使用同一硯臺的親密無間的學兄。
起首語中“謹稟”、“奉書”等語又叫“啓稟語”，若使用這種啓稟語，還要根據對方的關係而確定用詞，以體現禮節上的分寸和程度。如對尊長是用“敬稟”、“謹稟”、“上書”、“書呈”、“上啓”等詞，對平輩用“敬啓”、“敬書”、“書申”等詞，不用“稟”字。
如果對卑幼就較爲隨便了，一般用“字付”、“字與”、“書寄”等，而不用敬、恭等字，對卑幼使用不合禮數的過分的敬詞，反而會使對方難於接受，顯得不自然。
書信正文格式要充分體現禮數
正文中的措辭，也處處要體現對對方的禮敬，如“問別語”，基本意思是分別了一段時間，很是想念，在書信中則有諸多不同的`禮貌用語。
如用於老師的，有“拜違矩悔”、“阻拜函丈，無時或釋”等，意思是拜別了您以後，未能得到您的教誨。用於平輩的，有“揖別丰神，時縈離緒”，意爲拜別之後沒有見面，離別後的思念時刻縈繞心頭。
再如回信時寫道對方來信的詞語，用於平輩的，有“承賜琅函”、“接領雲箋”、“敬披翰簡”等。用於尊長的，有“恭披翰示”、“捧誦雲箋”等。承賜，是承蒙您賜書之意，敬披、恭披是恭敬地披閱。琅函、華箋、華翰等是對對方來信的美稱，含敬重之意。而諭、示等，是用於稱尊長的來信，視尊長的信爲莊重的諭令和指示。
信文中對對方的稱謂，及與對方有關的事物、動作的用詞，除在詞意上表達禮敬外，還要以該詞所擺的位置格式來表示，顯示出該詞高於一般詞語的突出地位。爲此，古人發明了一種“擡頭”和“空格”的辦法。
擡頭，是遇到尊稱之詞及其動作、相關事物之詞，要另起一行擡寫。擡寫也有不同，有平擡、單擡、雙擡之分。擡得越高，敬重的程度也就越重，什麼樣的詞用怎樣的擡法，也有講究。清代有一部專講寫信的書叫《通問便集》，裏面就有很詳細的記載：
“凡遇本人稱爲大人、大老爺、先生、太翁、老伯、大兄、大侄字樣，則用雙擡。遇本人之祖父母、父母稱謂，則用三擡，若遇‘國朝’字樣用三擡，則於其祖父母稱謂用雙擡。”
信文中詞語的擡寫原則，以三擡爲最高，用於該段文字中最敬重的稱謂詞，稍次者用雙擡，以下按禮敬程度遞減。而被尊稱之人的動作用次，又比其稱謂少一格，如給父親去信，“父親大人”一詞雙擡，提到祖父，“祖父大人”一詞三擡。而父親動作之詞語，如“查收”一詞，父親相關事物如祝父親身體安康的“恭請金安”一詞，則用單擡。
“空格”，是不擡頭，而將應擡頭的詞語空過一格或幾格再寫，應三擡的空三格，應雙擡的空兩格，這種方式在禮敬的意義上與擡頭基本相同。當然，有的時候擡頭與空格往往並用。
書信末尾也要以文字形式表示行禮
對於不同關係的人行什麼樣的禮、怎樣行禮，書信上的用詞不僅豐富，而且區分很細。用於平輩的，通常是“頓首”或“再拜”；用於至親長輩如祖父母、父母、岳父母等，用“百拜”或“頓首百拜”；用於卑幼，若表示敬重，用“拜手”。
如果寫信之人剛好是居父母之喪期，對收信人則用“稽首”，居喪之人署名之前加個“制”字，制在古代表示守制服孝。
當然，書信中同樣也重視避諱之禮。對方及其祖、父的名字的字詞，便應避諱。事關喪事的信忌更多，給有喪事的人去慰問信叫唁唁，對對方親屬的“死”字要避諱，用具有敬意而又文雅的詞代稱，如“仙逝、”鶴駕仙遊“等。
在信封的使用上，禮俗也有講究。清代時的信封叫書套，中間粘一紅籤即一長條紅紙，紅籤必須在信封的頂頭往下粘，上邊不能留一點白邊，上邊的字也要頂頭寫，忌空頭，最下邊一字要落在最底，忌吊腳。如果是唁信，則忌用紅籤，信封背面也不蓋寄信人的紅色圖章。
一、書信格式
我國的書信史源遠流長，戰國時期樂毅的《報燕惠王書》、魯仲連的《遺燕將書》、李斯的《諫逐客書》等，都已是傳誦千古的名篇。但先秦兩 -寫信，形式比較隨便。至遲到魏晉時期，開始有人撰作"書儀"，就是各類書信的格式，以供他人寫信時套用。這類文字在魏晉到隋唐之際非常流行，據《隋書-經籍志》記載，謝元撰有《內外書儀》四卷，蔡超撰有《書儀》二卷。《崇文總目》稱王宏、王儉、唐瑾，以及唐裴茝、鄭餘慶，宋杜有、劉嶽尚等都有《書儀》傳世。此外還有專供夫人、僧侶使用的《婦人書儀》、《僧家書儀》等。有學者敦煌文獻中發現了上百件"書儀"類文書，比較著名的有鄭餘慶書儀、杜友晉書儀等。迄今所知最早的書信格式，是晉代書法家索靖書寫的《月儀》。
我國的書信文化經過歷代的傳承和發展，大體形成了爲社會廣泛認同的書信格式，一封通常意義上的書信，至少要包含以下幾個部分：稱謂語、提稱語、思慕語、正文、祝願語、署名。
由於收信人年齡、身份的不同，寫信時所使用的稱謂語、提稱語、思慕語、祝願語等也都有相應的區別，弄錯了就會貽笑大方，就是失禮。這套語言相當複雜，後文再略述。
二、敬稱
首先我們要談到書信中必須使用的敬稱和謙稱，這是中國書信文化最基本的常識，它所要體現的，則是君子"自謙而敬人"的理念。
敬稱是對他人表示尊敬的稱呼。敬稱的方式很多，比較常見的方法之一，是將古代爵稱等轉換成敬稱。例如"君"，原指天子或者君王，《詩-大雅-假樂》"宜君宜王"，此處的君就是指諸侯。後來，"君"轉化爲比較寬泛的敬稱：稱父親爲家君，稱已故的祖先爲先君，妻子稱丈夫爲夫君等等。也可以用作對他人的尊稱，《史記-申屠嘉傳》："上曰：君勿言，吾私之。"時至今日，君作爲尊稱的用法在日語中依然保留着。
古代天子有三公、九卿，公、卿，也都被用作敬稱。如果對方德高望重，可以在他的姓之後加"公"字，稱爲"某公"，當今中國的知識界還有這種用法。"卿"用作尊稱，先秦就已出現，如荀況（荀子），時人尊稱"荀卿"，就是大家最熟知的例子。此外，"侯"字原本是指諸侯，《梁書-吉翂傳》"主上知尊侯無罪"，此處的"尊侯"是指對方的父親，這一用法在書信語言中還時有所見。
稱呼對方配偶也有相似的做法。古代天子的妃子稱"後"，諸侯的配偶稱"夫人"，大夫的配偶稱"孺人"，士的配偶稱"婦人"，庶人的配偶稱"妻"。時下，人們常常把對方的配偶稱爲"夫人"，也是從古代沿襲而來的敬稱。此外，"公子"，原本指諸侯的庶子，後也用於尊稱對方的兒子，而將對方的女兒稱爲"女公子"。
稱呼他人的親戚，一般在稱謂前加"令"字，如令尊大人、令堂大人、令伯、令叔、令兄、令弟、令妹等。對於他人的孩子也是如此，稱對方的兒子爲令郎或令息，女兒爲令愛或令媛。也可以在稱謂前加"賢"字，如賢伉儷（夫婦）、賢喬梓（父子）、賢弟等。
舊式書信還往往用"臺"字來表示尊敬，如臺啓、臺端、臺甫、檯安等。書信中的臺，是三臺的簡稱，三臺是天上的三顆星，古人用來指三公，故也用來當作尊稱。古代臺與臺是兩個字，後來將臺簡化成臺，致使許多人誤以爲是一個字，其實不然。所以，給港臺等通行繁體字的地區的友人寫信，千萬不能將臺甫寫成臺甫，那樣就會貽笑大方。
古人行冠禮之後都要取表字，或者還要取雅號。名只有父親和國君才能叫，所以《儀禮-士冠禮》說："冠而字之，敬其名也。"直呼其名被視爲不禮貌的表現。目前，進入近代以來，一般人已經很少再取表字或雅號，但在文人圈中依然有之，因此，在與他們通信之前最好先了解一下，以免唐突。
此外，與敬稱相呼應，書信中凡涉及對方的事物都要用敬語，如對方的住宅，要稱府、邸，或者稱潭府，潭是深的意思，潭府，意猶深宅大府，是對對方住宅的美稱，故信末又往往用"潭安"來表示闔府皆安的祝願。如果對方有所饋贈，感謝時可稱厚賜、厚贈、厚貺等，以表示看重這份情誼。對不同的事物要用不同的美稱，如果是對方來信，可以稱大函、大翰、惠示、大示、手示、大教；如果是詩文著述，則可稱華章，瑤章；如果是宴請，則要稱盛宴、賜宴等。
書信中一般不要出現你、我、他之類的代詞，這也是簡慢或者缺乏文采的表現，凡是遇到類似的地方，應該酌情處理。如提及對方時，可以用閣下、仁兄、先生等代替；提及自己時，可以用在下、小弟、晚等代替；提及第三方時，一般可以用"彼"或者"渠"表示，渠當第三人稱用，始見於《三國志-吳志-趙達傳》："女婿昨來，必是渠所竊。"
三、謙稱
謙稱是與敬稱相對的稱謂，一般用於自己或者自己一方。對他人用敬稱，對自己用謙稱，是中國人的傳統。從先秦文獻可以知道，當時的貴族都有特定的謙稱，如《老子》說："王侯自稱孤、寡、不穀。""孤"和"寡"都是少的意思，王侯稱孤道寡，是謙稱自己德行淺少；"谷"是善的意思，不穀猶言不善。《禮記-曲禮》說，諸侯的夫人在天子面前自稱"老婦"，在別國諸侯面前自稱"寡小君"，在丈夫面前自稱"小童"。
古人每每用"臣妾"作爲謙稱。古代有"男曰臣，女曰妾"之語，"臣妾"的本義，猶後世言奴才。司馬遷在他的.《報任安書》中自稱"僕"、"牛馬走"。僕也是奴僕的意思，日本人至今還"僕"作爲第一人稱的謙稱。"牛馬走"，意思是象牛馬一樣供驅使奔走的人。與此相類似的用法，是謙稱自己的兒子爲犬子、賤息等。
對自己的父母固然要敬重，但在與他人提及自己的家人時，就不能用敬稱，而要用謙稱，一般是在稱謂之前加一"家"字，如稱自己的父親爲家父，或者家君、家嚴；稱自己的母親爲家母，或者家慈。如果父母已經去世，則對人要稱"先父"、"先大人"、"先母"。同樣，對他人稱呼自家的其他親戚，也都要加一"家"字，如家伯、家伯母；家叔、家叔母；家兄、家嫂；對比自己年齡小的，則可以稱"舍弟"、"舍妹"等。自稱或者用"愚"字，如愚弟。
對他人稱呼自己的妻子，一定要用謙稱，如"內人"、"內子"、"拙荊"；或者用平稱"愛人"、"太太"。常常聽到有人向對方介紹自己的妻子時說："這是我夫人。"這是非常失禮的說法，如前所說，諸侯的元配才能稱爲"夫人"。普通人相交，稱對方配偶爲夫人，略有恭維的意思。稱自己的配偶爲夫人，就顯得自大，或者是無知。
如果向對方有所饋贈，則要用謙語，如菲儀、芹獻、寸志等，意識是說自己的東西微雹不值錢，不過是藉以表示小小的心意。希望對方收下禮物，則要說懇請笑納、敬請哂納等，意思是讓對方見笑了。
