通用放生疏文，相信我們都知道放生會給我們帶來非常大的功德，並且還能夠讓我們收穫到很多的福報，在放生的時候也是需要一放生功德迴向疏文的，以下分享通用放生疏文。
通用放生疏文1
大智度論雲：‘諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。’
如果你想造功德，放生的功德最大。因爲衆生最珍惜的是自己的生命，你救了它，它最感激，福德積得最深！
如果你想造罪業，殺生的罪業最大。因爲衆生最寶貴的還是自己的生命，你殺了它，它最惱恨，怨仇結得最深！
放生功德迴向疏文
1、念三遍“南無本師釋迦牟尼佛”
2、念三皈依 三遍（“皈依佛 皈依法 皈依僧 皈依佛，兩足尊，皈依法，離欲尊，皈依僧，衆中尊，皈依佛 皈依法 皈依僧 皈依佛不墮地獄，皈依法不墮惡鬼，皈依僧不墮傍生）
3、念懺悔文，一遍。（我昔所造諸惡業 皆由無始貪恚癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔）
4、念以下佛菩薩名號，各7遍，要念大聲，讓動物聽清楚！切記要大聲！
南無寶髻如來 南無寶勝如來 南無妙色身如來 南無阿彌陀佛 南無地藏菩薩摩訶薩
5、迴向
首先要加持一杯大悲咒水（可以預先加持準備好），灑在被放衆生的身上。
在什麼都不具備或緊急的情況下，可大口出聲念“南無阿彌陀佛”，讓所放衆生聽的清楚真切，在八識田中種下金剛種子，等到因緣具足，種子成熟，自有開花結果，修成佛道，徹底脫離苦海的時候。
如在馬路旁或任何地方，看見人家正在殺害生命，沒辦法救它的時候，我們應發出憐憫的心，口中趕快爲它念三皈依及往生（咒）咒或“阿彌陀佛”佛號，也略盡我們三寶弟子的一點悲心。
細心周到： 放生地點宜選擇人煙稀少，地廣水深，適合物類生存之地域爲願則，放生是救命的行爲，把衆生當作是自己的父母手足子女看待，儘量做到周全完備，庶幾乎問心無愧纔可以。
放生儀式宜簡單隆重，放生過程宜迅速確實，千萬不可因人爲因素拖延擱置，害籠內衆生多受不必要之苦。
通用放生疏文2
放生的真諦
放生的真碲，便是勸告世人勿殺生。有云：“諸罪孽中，殺孽最重；諸功德中，放生第一。”戒殺最好的方法是吃素，斷絕一切肉食；但若是一時間未能做到完全吃素，平時就要多些放生，以積功德。
古語云：“救人一命，勝造七級浮屠。”意思就是說，救人一命的功德，比建造七層高寶塔的功德還要大。因此，放生是消孽的最好方法。
在放生的過程中，最大受益者還是放生的善信本身。因爲在放生的行爲中，善信不僅倘還了宿世的殺債，更爲自己無形中創造了無數的福德因緣，福有悠歸！
吉日尤應放生素食
在結婚生子、祝壽節慶的吉日切勿殺生以享肉食，因爲本想延壽生子，而殺生只會招來短命多病的厄運，所以于吉日尤應盡力放生食素。
放生，是培養五德品格的善巧方法之一，是培養和提升仁德佛性、禮德神性與義德仙性的重要簡便方法，也是培養信德提升道性的基礎方法之一。
放生是慈悲、善行、義舉，這種行爲實踐是救生的具體培養和落實，能夠較爲理想地抵消和清除歷史時空中，諸般殺業的歷史印記，是一種重要的清因化業的舉措。同時也能增添福德，增強福慧能量，改善人生際遇，康復難愈的疑難雜症。這一方法對在家庭和社會中提倡素食，倡導衆生平等的教化具有積極的作用和意義。凡是具備一定能力者，都應當盡心施爲，用善行清因化業，增添福德。
道教並不提倡大肆放生
首先，道教講究“隨緣放生”。遇見動物臨當被殺時，勸解救下，這種放生又等於救生。
其次，道教講究“擇物放生”。有些動物本身業障深重，沉淪惡道是自己感召的，強救不得。比如專業養殖的`動物本身就是供人食用或玩賞的，就算放生了它們也無法存活。與其放幾籠草魚，不如放幾條中華鱘更有意義。
再次，道教講究“隨時放生”。有很多善信趕在初一、十五等一些固定的日子，大肆買放生靈，被一些別有用心的商販鑽了空子，不但專門捕來動物希望在這些天裏賣個好價錢，更加大了動物的死亡率，這種行爲本來就是殺生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
放生的本意，是將被捕捉的動物放回到其本來生存的大自然中，放生之後，要確保動物能夠生存，否則放生就成了“放死”。
相較放生來說，道教提倡的善舉是植樹。植樹是順應現代社會發展的善舉，有益而無害，所以，舉凡求福、消災、解厄、延生、求官求財，都可以種植樹木，福不唐捐。
放生如放己，戒存私心慾念
放生的目的是爲了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脫離死亡，重新獲得生機，還其自由，讓它們在相對良好和安全的環境中，完成其生命的正常過程。所以放生應當遵守一些基本的準則和要求進行。
放生不能以個人的私心慾念爲指導進行，而應當真正樹立起衆生心，放生如放己，救生須救徹。不可以走過場，隨大流，形式化。放生前應當施行一定的合理的方法，確保所要放生物命的健康，這包括以五穀飼養其命和以五德能量飼養、安撫、淨化、植善根於其靈性之中。同時要設身處地的考慮放生後它們生存的環境，尋找和確定良好的放生地點，確保救生的義舉能夠成功有效。
通用放生疏文3
初次放生注意事項
一、放生種類的選擇
什麼是放生？放生就是救護那些被擒、被抓、將被宰殺、命在垂危的衆生的命，將被捕獲的魚、鳥等生類放之於山野或池沼之中，使其不受人宰割、烹食，便稱之爲“放生”。
放生主要體現在對生命尊嚴的維護，體現了廣大慈悲的救度精神。換言之，“放”的主要目的在於“生”或者更好的“生”，那些本就不是被擒、被抓、將被宰殺的物命，就不要“放”！比如,觀賞魚類，這些魚類很多是在人工干預的前提下形成的物種，毫無野外生存能力，比如金魚，完全是人工干預鯽魚產生的只適合魚缸生存的物命，放生就是殺生！前不久，我看到一位同修，欲放生鸚鵡，被我勸止。我市經常放生的還有巴西龜，紅耳巴西龜（雙耳附近是紅色）是世界公認的生態殺手，已經被世界環境保護組織列爲100多個最具破壞性的物種，多個國家已將其列爲危險性外來入侵物種!中國也已將其列入外來入侵物種，對中國自然環境的破壞難以估量。"巴西龜"整體繁殖力高,存活率高,覓食、搶奪食物能力強於任何中國本土龜種.嚴重威脅本土野生龜與類似物種的生存。所以巴西龜只能善心家庭收養，不可放入江河湖泊，以免爲害江湖。
師兄們想一想，有人吃過觀賞魚類嗎？有人吃過鸚鵡嗎？有人吃過巴西龜嗎？對他們來說室內就是他們的生活的天堂，野外就是他們的地獄，既然他們沒有也不會被人宰割、烹食，那麼就讓安然生活在魚缸裏、鳥籠裏、龜池裏吧，給他們做了皈依就很好了。大熊貓、老虎野外放歸都要做個野外生存評估，我們爲什麼這麼盲目呢？
不加選擇的放生動物，不適宜的放生環境，可能造成非常危險的生態災難。特別是外來物種對本地環境的入侵，其可能造成的生態後果難以預料。國家曾在全國範圍內封殺食人鯧，以防止其逃逸對生態環境生物多樣性構成威脅。
所謂“慈悲多禍害，方便出下流”。慈悲要有智慧，慈悲不能感情用事。
二、放生季節的選擇
放生的最終目的是拯救即將被殺的動物使它們重獲自由快樂生存。因此，放生要選擇適當的季節，切忌反季節放生。如果不清楚動物的生活習性，應及時查閱有關資料或向有關動物專家求助，在專家的指導下選擇適合某些動物放生的季節。
請看一篇新聞：煙臺市萊山區望海賓館旁的一個水庫內漂浮着大量的死甲魚，也就是咱們常說的鱉。甲魚大小差不多，不像是野生的，也沒聽說這一帶有誰在這個水庫裏養殖甲魚。雖然也有人認爲是水庫被污染了，不然不會突然出現大面積死亡的現象，但一位知情的市民透露，“甲魚實際是凍死的，如果是野生甲魚就不容易被凍死，這些甲魚是被人放生到水庫內的。這些養殖的鱉都是溫水的，二十來度以上才能長，而水庫的水太涼了，一進去就完了。”再就是鱉它需要喘氣，原來水庫上都結凍了，它根本喘不過氣來。如果是野生的它有窩，專門有喘氣的窩。
這些飄浮在水面上的甲魚只是其中的一部分，還有很多死甲魚都已經沉到水底了，由於這些死甲魚會影響水庫水質，水庫旁邊的單位打算近期把死甲魚清理出去。
近年來，市場出售的甲魚大都是南方養殖的，在寒冷的冬天，尤其是中國北方，不可能野外生存，特別是甲魚有曬背的習性，甲魚需要在無人時爬到岸邊或石頭上曬背，防止身生黴菌，如果在冰封的水域放生，嚴寒和窒息兩大殺手，加劇了甲魚的死亡。如此放生，只是把甲魚從狼穴送到虎口，你說甲魚是感恩您呢還是嗔恨您？建議師兄們，最好能在4-10月份放生甲魚，放生水域須有攀緣地，不可放生四周有陡坡或陡岸的深水域。
三、放生日期的選擇
隨心、隨力、隨緣放生最好，儘量不要讓魚販子摸到放生規律，不論什麼日子放生同樣功德無量。“某某日，放生功德幾萬倍”等話語儘量不提，容易使放生沾上“功利性”。
四、簡化放生相關儀軌
如法念誦放生儀軌極其重要，可讓自他一切衆生真正得到利益。一定要授三皈依和唸佛名號（爲它們種下佛法種子），儘可能灑甘露水。爲了放生的動物能夠提高成活率，提倡儘量簡化儀軌，必要時先放生再做儀軌。
智慧放生、如法放生，功德無量。
