喜怒哀樂貪嗔癡，佛教中貪嗔癡被稱爲三毒，它們能夠殘害身心，七情按《禮記》的觀點指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七情是人體對外界客觀事物的不同反映，下面來看看喜怒哀樂貪嗔癡釋義。
“七情六慾”不同學派對七情六慾內容的描述有所不同，一般來說，七情是指：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，感情的表現或心理活動。
“六慾”是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或願望。
中醫理論中，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動過度，就可能導致陰陽失調、氣血不周而引發各種疾病，令人深思的是，中醫學不把“欲”列入七情之中。
心理學上認爲，人的痛苦來源於他的情緒，也就是七情。想要減輕痛苦，關鍵不在於外在物質的多少，而是他能夠消除內心的負面情緒，讓自己的心態保持平和。
七情按《禮記》的觀點指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，按儒家的說法是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，按佛教的說法則是喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲，而醫家的七情是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。
《禮記·禮運》：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。”
《三字經》：“曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。”
六慾按《呂氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的慾望，佛教認爲是色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語聲音欲、細滑欲、人想欲，也有說法是求生欲、求知慾、表達欲、表現欲、舒適欲、情慾。
《呂氏春秋.貴生》首先提出六慾的概念：“所謂全生者，六慾皆得其宜者。”東漢哲人高誘對此作了註釋：“六慾，生、死、耳、目、口、鼻也。”後人將六慾概括爲：見欲（視覺）、聽欲（聽覺）、香欲（嗅覺）、味欲（味覺）、觸欲（觸覺）、意欲。
《大智度論》認爲六慾是指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，基本上把“六慾”定位於俗人對異性天生的六種慾望，也就是現代人常說的“情慾”。
關於貪嗔癡的介紹
佛教中貪嗔癡被稱爲三毒，它們能夠殘害身心，那貪嗔癡是什麼意思呢？先來說說貪，貪簡單一點說，就是指貪慾，有些人如果沒能滿足自己貪慾，就會一直心不甘情不願。貪是佛教修行的大敵，貪就是指對自己喜好的動心無厭足、無休止的佔有心理。
嗔又作嗔怒、嗔恚等，嗔與貪相反，貪是對事物不滿足的佔有心理，而嗔則是對事物剷剷厭惡、憤恨、惱怒的心理。佛教認爲，對違背自己心意的人和事，產生怨恨的情緒，是修行的大忌。在社會中，容易產生嗔怒情緒的人，往往容易做出過激的事情，從而對別人造成危害。
癡，就是指心性迷暗，愚昧無知。一些人不辨是非善惡的癡，其傷害不亞於貪和嗔。所以佛教認爲，癡既爲一切煩惱之所依，也是根本煩惱之一。佛教將貪嗔癡稱爲三毒，在三毒中癡毒爲最重。想要保持心靈的純淨，貪嗔癡是大忌。
治療此三毒的方法：
戒定慧是對治貪嗔癡的方法。
戒，是道德的有軌範的無害他人的生活標準，對治過分的貪心；定，是對於內心的專注和耐心的培養，可以對治過分的暴躁和沒有耐心引起的嗔恨；慧，是對於生命以及宇宙實相的如實了知，從而對治愚癡。
貪是指染着於色、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動，《大乘義章》卷五說：“於外五欲染愛名貪。”就是指的這個意思。佛教認爲，衆生生活於世間，以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸，產生色、聲、香、味、觸等感覺。這些感覺能引起衆生的`利慾之心，因此叫做五欲。於此五欲執着併產生染愛之心，就成爲貪。因此又以貪與愛爲同體異名。
嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理。《大乘五蘊論》中說：“云何爲嗔？謂於有情樂作損害爲性。”《成唯識論》中則說：“嗔者，於苦、苦具，憎恚爲性，能障無嗔，不安穩性，惡行所依爲業。”嗔是佛教所說的根本煩惱之一，與貪和癡一起被稱爲“三毒”。
癡又作無明。指心性迷暗，愚昧無知。《俱舍論》中說：“癡者，所謂愚癡，即是無明。”佛教認爲，衆生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷於事理，由此而有“人”、“我”之分。於是產生我執、法執，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。因此癡爲一切煩惱所依。《唯識論》卷六中說：“於諸理事迷暗爲性，能礙無癡，一切雜染所依爲業。”又說：“諸煩惱生，必由癡故。
我們通常說的情緒，喜怒哀樂等，佛教裏叫做心所法，分爲善惡和不善不惡類，
善心所共有十一個（信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。
根本煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。
“隨煩惱”共有二十個：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、害、驕、無慚、無愧、掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
情者，乃是非之主，利害之根。或指喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲；或指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；或指喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。
七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化。七情與臟腑的功能活動有着密切的關係，七情分屬五臟，以喜、怒、思、悲、恐爲代表，稱爲“五志”。
七情是人體對外界客觀事物的不同反映，是生命活動的正常現象，不會使人發病。但在突然、強烈或長期性的情志刺激下，超過了正常的生理活動範圍，而又不能適應時，使臟腑氣血功能紊亂，就會導致疾病的發生，這時的七情就成爲致病因素，而且是導致內傷疾病的主要因素之一，故稱爲內傷七情。
七情做爲致病因素，有別於六淫之邪從口鼻或皮毛入人體，而是直接影響有關的臟腑而病，情志因素不僅可以直接導致多種疾病的發生，而且對所有疾病的轉歸起着重要作用。
佛教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。
中醫理論稍有變化，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動過度，就可能導致陰陽失調、氣血不周而引發各種疾病，令人深思的是，中醫學不把“欲”列入七情之中。 中醫認爲，這七種情態應該掌握適當。如果掌握不當，例如大喜大悲、過分驚恐等等，就會使陰陽失調、氣血不周，從而這種精神上的錯亂會演變到身體上，形成各種病。
