荀子是儒家還是法家，中國有着上下五千年燦爛悠長的文化和歷史，有代表諸子百家的聖賢人物，儒家，道家，法家，墨家，等等，瞭解中國文化和歷史人物是對文化的傳承和熱愛，下面請看荀子是儒家還是法家的知識介紹。
荀子是儒家還是法家1
荀子是儒家。
荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後爲楚蘭陵令。
荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的‘性善論’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
擴展資料
荀子的文章
荀子的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善於比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，素有“諸子大成”的美稱。他的文章已有語錄體發展成爲標題論文，標誌着我國古代說理文趨於成熟。對後世說理文章有一定影響。
《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦爲名的`文學體裁；他採用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對後世也有一定影響。荀況不愧爲我國古代一位偉大的思想家和傑出的文學家、教育家。此外，荀子還是儒家的代表人物之一。
荀子是儒家還是法家2
荀子名況，字卿，也叫孫卿。戰國末期趙國人。他的生卒年代至今尚難考定。從記載看來，他的活動年代大約在公元前298年至公元前238年之間。他曾遊學於齊，在“稷下學宮”講學，被尊奉爲老前輩。後來又做過楚國的蘭陵令，他還到趙國議過兵，去秦國考察過政治，晚年定居於楚國蘭陵，從事著作和教育。他的弟子很多，著名的有韓非、李斯。
現存《荀子》三十二篇，除書末六篇是弟子附加的以外，大都可認爲是出於荀子的手筆。荀子生活於戰國末期，當時各諸侯國經濟、政治聯繫越來越密切，建立統一的國家，結束戰國以來“諸侯異政，百家異說”的局面，已成爲歷史發展的趨勢。他的思想學說反映了這種歷史發展的趨勢。
荀子在社會歷史觀方面，發展了前期法家主張變革的思想，認爲社會是不斷前進的，是一代勝過一代，他高度讚揚推行法治的秦國：“威，強乎湯武；廣，大乎舜禹。”遠遠超過歷代“先王”。因此，他提出“法后王”的進步歷史觀。
荀子在人性論上，他和孟子的“性善論”相對立，主張“性惡論”。他說：人性就是“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚裏好愉逸”。認爲人都有“飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”的本性。故有“欲”必爭奪，造成天下大亂，所以他認爲人性是“惡”的。
荀子的“性惡論”重視後天的學習和積累，強調環境影響的作用。即他所說的：“人之性惡，其善者，僞（人爲）也。”因此，荀子認爲人們只要肯學習受教育，就有由惡轉善的可能。故他不承認有什麼“天才”。認爲所謂的“聖人”也並非是天生的，而是後天學習積累的。“非天性也，積靡使然也。”因此，荀子的“性惡論”在重視後天學習，強調環境影響作用方面。
荀子政治上的“禮治”論，是以“性惡論”爲理論基礎的。既然認爲人性是“惡”的，故他主張“明禮義以化之”，“重刑罰以禁之”，以使天下都轉而爲善，而趨於治。他認爲人類是先天平等的，後來只是由於“君子”受教育能“積禮義”成爲“善”者；而“小人”由於未受教育，“惡”的本性未改，遂成爲“惡”者。
由此，他進一步提出雖是王公貴族的子孫，如不學習禮義，不符合封建制度的“禮”的標準，則降爲庶人，而庶人的子孫如若學習禮義併合乎“禮”的標準，則可上升爲士大夫。這種“禮”顯然是對舊的世卿世祿制的否定。
他認爲“禮”的要求應是：作君主的要“以禮分施，均遍而不偏”作爲人臣的要“以禮待君，忠順而不懈”作父親的要“寬惠而有禮”；作兒子的要“敬愛而致恭”作兄長的要“慈愛而見友”；作弟弟的要“敬詘而不悖”作丈夫的要“致功而不流，致臨而有辨”；作妻子的“夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也”。
除此，荀子還進一步把“禮”的內涵擴大，把“禮”說成是“法之大分，類之綱紀”，即認爲禮是法的基本條理，也是法的綱領，這就給“禮”賦予了“法”的內容。但荀子的“禮治”和法家的“法治”不能等同起來，它們之間還是有區別的。荀子是將“禮”的作用放在刑法之上，認爲維護封建統治秩序，主要是靠禮義道德教化，而不能完全依靠刑罰和獎賞。可他的“禮治”思想，也確是由“禮”過渡到“法”的一座橋樑。
