人怎樣才能大徹大悟，對於很多人來說大徹大悟是一種很難得的狀態，在生活中人們很容易產生一些執念，大徹大悟在放下了執念的時候，人會變得大徹大悟。那，人怎樣才能大徹大悟。
人怎樣才能大徹大悟1
人在什麼情況下都不能大徹大悟，或者說，只有在沒有情況的情況下才能大徹大悟。
但是，細較起來，這話也不能說對，因爲沒有情況也是一種情況，那麼，沒有情況是怎樣一種狀態呢？
呀哈！這個問題真不好說清楚。
後來我又想說，沒有大徹大悟的人就沒有解答這個問題的資格，子非魚，安知魚之樂呢？
是啊！我不是魚，可是，問魚魚又不會說人話，難道要想解答魚之樂就真的必須變成魚嗎？
我還是想試着來回答這個問題。
一般來說，不悟就是人在迷中，就是個糊塗人，悟就是明白，悟了就是明白人。大徹大悟就是大明白人。終極的大徹大悟乃是佛的境界。
怎樣纔算是明白呢？
一般的明白人就是指能明白事理，懂得做人之道，也就是會做人，會做事，知道是非對錯，如此，則近道矣。當然，知道善惡美醜，知道物有本末，事有終始，做到這一點，這也只是小明白，還不算大徹大悟。大明白的境界應該就是徹底明白宇宙人生的真相。
古往今來，那些古聖先賢、儒釋道耶回五大教的古聖先賢一直在講的其實無非都是想讓我們像他們一樣能夠大徹大悟，懂得那些最究竟的道理，正說，反說，方便說，經史子集可謂浩如煙海。
當年，釋尊在菩提樹下證得無上正等正覺後，第一句便指出：“奇哉！奇哉！一切衆生皆有如來智慧德相，只因妄想執着，不能證得？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。”
（關鍵註釋：每個衆生都有佛性，都可以成佛。但是因爲被妄想執着矇蔽，所以不能恢復佛性。恢復佛性就成佛，放下妄想執着，就恢復佛性就成佛了。）
這樣說，不就是揭掉一層窗戶紙嗎？蒙上了，人就如坐黑屋；揭開，當下走向光明世界。又如點燈，佛性即燈，人人都有佛性，人人都是燈，關鍵是誰來點亮你呢？
若如實物之燈，不假外力，則不能自燃，然佛性之燈，乃是心燈，可以自悟自燃，若非如此，佛亦不能成佛。鳳儀先生說：“思之思之，鬼神告知。”倘若世間真無佛，誰來點亮我們這些佛性之燈呢？
如此說來，悟有兩種，一曰自悟，自悟極不易，非大根性之人恐難達之。或曰，人在黑屋日久，迷茫困惑至極，踢腿甩臂，不意間，誤打誤撞，捅破窗紙，即如一燈才照，則千年黑暗，一時消滅。
另一曰他悟，譬如，人坐黑屋，習以爲常，以爲世界本黑，不意窗外有天，天外來風，風吹日久，窗紙忽破，光束涌入，照徹迷人，大喜之下，大撕大扯，窗紙全然揭破，此即大徹大悟矣！
佛家所謂，總在遇緣不同。無因不成果，因緣具足，水到渠成。
大根性人不甘黑暗，追求光明，遇到緣分，捅破窗紙，即如佛陀夜睹明星，忽然開悟。
六祖慧能大師本來是一樵夫，大字不識幾個，但他，偏偏那天機緣成熟，送柴過程中聽人讀誦《金剛經》，中有一句“應無所住而生其心”，突然怦然心動，這是初悟，也是自悟，然而窗紙並未全破；他又能千里迢迢，進一步投奔明師五祖，夜半三更聽五祖說《金剛經》，又一次聽到“應無所住而生其心”時，當下漆桶脫落，大徹大悟，脫口而出一偈：“何期自性，本自清靜；何其自性，本自具足；何其自性，本無生滅；何其自性，本無動搖；何其自性，能生萬法。”
五祖渡他遠逃，六祖說到：迷時師度，悟時自度。此時，六祖已然明白無礙矣！
昌明時代，五教並行，各有聖賢及經典及傳法賢哲，在佛則有佛法僧三寶，雖有邪魔外道干擾，然有緣之人各有奇緣，若遇正法名師，當自珍惜，直追徹悟，今生不虛無憾矣！
人怎樣才能大徹大悟2
一是必須是深入般若智慧的見地，二是自己福德很厚，三是自己是上智利根者，另外還必須具足大成就者的指點；人處在這個情況下就相對而言比較容易大徹大悟。
了悟今生，是很多人嚮往的。如果自己一沒有福德，二沒有智慧，三沒有大成就者的指導，天天奇幻夢想，一切都是枉然的。還不如說是白日做夢好受一些。
我遇到了好多的人，他們都說自己開悟了。他們只獲得對禪的小領悟，這和真正的開悟大徹大悟相去甚遠，說難聽點的，這種領悟微不足道。
如果從文字上，真正懂得了般若空性的道理，也可以算是開悟。這個叫文字上的開悟，而非實修實證的開悟。
禪宗的開悟也是不容易的。自己認爲開悟了，必須得到成就者的印證。因爲在大資量道和加行道之間會出現很多的智慧，很多覺受，甚至是各種神通都出現了，並不是說就是證悟了。
曾經就有一個廣東的老和尚，他跟我說他開悟了。我就對他的那個般若的領悟是什麼樣的？他對答如流，我也很慶幸他有如此高的智慧。但有神通並不重要，重要的是最後那一點的認知和突破。不知道這位老和尚近年可好啊，也很想跟他交流一下，談一談曾經的往事。
一個人想大徹大悟，首先必須要入小資糧道。必須完全掌握，人無法無般若空性的道理，放下對五蘊的執着，然後再修持空性。最後完全生起小資量的道相和相應的功德，以及各種暖相。小資量道有自己的所斷，也有自己的所證。整個過程相當細微，每一個修法的各不相同，人的心性不同，而獲得的覺受也不相同。
有些修法好像也不益公開，普通人沒有聞思過，根本搞不清楚佛教術語的內容是什麼意思，更不要說般若空性之理。其實對一般人來說，一個小資糧道已經把他難住了，更不要說後面的中資糧道，大資糧道，加行道，見道而大徹大悟。
普通人因爲沒有見（指見解），就成了盲修瞎練；又沒有出現聞慧、思慧、修慧在功德，修法走入正軌都很難，甚至是南轅北轍，還能談後面的大徹大悟?
現在有些人，張口就說自己已經證悟了，連真正的一緣安住都做不到，也不知道能證悟什麼?
有人喜歡談活在當下，其實這個當下指的是什麼都搞不清楚，他怎麼去活當下?活在當下的意識中?還是活在其他別的地方?
對大多數人來說，可能談什麼大徹大悟太早了吧，太不實際了吧。還是應該談怎麼走第一步比較重要。第一步都不去走，還要一下子到最終點了，怎麼可能啦。那麼第一步的是做什麼？可能很多人都搞不清自己的第1步應該做什麼吧。
前代那些高僧大德修行的態度和精力是現代人無法感受的也無法做到的。高僧大德們還要經過千辛萬苦的磨練，才獲得一點點覺受，而現在的人們卻想一步登天。人們的心都過於浮躁，而且虛幻不實，妄念太多，福德淺薄；如果還加上智慧鮮少，我很難看到他的希望。
如果是青少年，輕狂一點，年輕氣盛，都可以原諒；但如果是骨子裏的傲慢，就無法原諒了。原諒也是沒有用的。這因爲是傲慢的高山，難以存放功德之水。
我不知道什麼叫大徹大悟!我只知道小資糧道需要經過很多年的努力，才能收穫一點點。對於中資糧道的所證所斷的功德，想都不敢去想。大徹大悟，真不知道它是何物。如果僅僅憑去想就能想到就能獲得，那麼就可以成天做白日夢了。
人怎樣才能大徹大悟3
中國傳統文化中所講的”大徹大悟，首先是人的境界高度昇華，其次是對於世事的透徹智慧，三是對自身行爲準則的絕對把握，四是利益世人崇高精神的無意流露。五是自我修煉成功化的自由體驗，六是由前五者而產生的社會共鳴，七是證化一體的生命超越。歸結到一點，徹悟者夜睡無夢，日覺無思，於清沏明亮的精神世界中，與天地相往來而一體。。大徹大悟要因緣成熟了的時候才能悟！爲了達到大徹大悟的境界，人們需要超越世俗、看破紅塵、棄絕慾望、排除私念。
所謂的大徹大悟有兩種，一種是漸悟，一種是頓悟。漸悟是指在日積月累的參禪悟道中漸漸明白佛的真諦。頓悟是指在不經意的某一個瞬間突然之間在經歷了生死、經歷了離別、經歷了巨大的痛苦以後才突然醒悟的，有時候的人長大了真的是一瞬間。
大徹大悟是一種心靈的昇華，是人生的成長，是經歷過痛苦之後的堅強，是一種懂得正直人生態度。有時候的我們是幼稚的，可是總會有些事讓我們痛苦，隨之而來的是我們的成長，我們的懂得，只有一步步的向前走，纔會有更深的領悟，纔會體驗與衆不同的`人生，我們的生活纔可以更加有意義。一切都來源於生活。智者能在生活中發現道理，有的看破紅塵，有的看破生死，有更高智慧的人能領悟更高深的道理，這些都離不開對生活的感悟
大徹大悟在放下了執念的時候，人會變得大徹大悟。沒有了追求與夢想，沒有了得失憂患，這時候才能實現心裏的平靜大徹大悟最重要的是契機，本質上還是源於生活，我們的人生面臨着各種各樣的情況，歡喜的、悲哀的、興奮的、憤怒的、情感的、背叛的等等，這些經歷積累在我們心中，這是我們人生的一份財富。當我們遇到一些事情的引導，偶爾的靈光一現就突然的明白了一些讓自己受用一生的道理。
大徹大悟是一種境界，大徹，就是知悉大自然的很多規律，就是格物致知，大悟就是洞悉天地的規則，能夠放下自己，讓自己融入大自然。比如佛祖就能夠大徹大悟，能夠捨身喂鳥，能夠從一滴露珠中感受到世間的一切規律，五蘊，四真諦，所以這個不是說誰都能做到的！
大徹大悟的意思是本身是有結症所在，是有對人生的疑問。如果人只是一片空白那麼自然是不需要大徹大悟的，所以大徹大悟首先的有內容，其次偶爾的放鬆說不定會有靈光一現的機會。大徹大悟的人，能夠放下身外之物，哪怕是貧窮簡單的生活，也是很享受的，能感受到生命的美好，熱愛生活，熱愛生命，熱愛身邊的每一個人，夫唯不爭，天下莫與之爭。
