仁在其中矣的仁的意思

仁在其中矣的仁的意思，【原文】 博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣。 【博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣出處】 出自《論語·子張》。《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書,是儒家學派的經典著作之一，下面來看看仁在其中矣的仁的意思。

仁在其中矣的仁的意思1

仁在其中矣：仁指仁德，仁德就在其中，即待人寬厚而好施恩德。

出自論語十二章

論語十二章

【作者】佚名 【朝代】先秦

譯文對照

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”——《學而》

曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”——《學而》

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心欲，不逾矩。”——《爲政》

子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”——《爲政》

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”——《爲政》

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”——《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”——《雍也》

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”——《述而》

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”——《述而》

子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”——《子罕》

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”——《子罕》

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

仁在其中矣的仁的意思2

博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

譯文：廣博學習並且堅定自己的志向，懇切地提出問題，多思考當前的事情，仁德就在其中了。

註釋：

篤：忠實，堅守

志：志向

仁：仁德

切：懇切

近思：聯繫自己當前的情況思考

子夏說：“博覽羣書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的.事，仁德就在其中了。”

題解：博，廣也。篤，厚也。志，識也。言廣學而厚識之，使不忘。切問者，親切問於己所學未悟之事，不氾濫問之也。近思者，思己歷未能及之事，不遠思也。若泛問所未學，遠思所未達，則於所習者不精，所思者不解。仁者之性純篤，今學者既能篤志近思，故曰仁在其中矣。

仁在其中矣的仁的意思3

一，“仁者愛人”。這種愛，有不同的層次。首先，這種愛是從“親親”（愛親人）開始的，所以孝悌是“仁之本”；其次，是廣泛地愛他人，即“泛愛衆，而親仁”。對他人的愛，主要表現爲“忠恕”。“忠恕”的意思就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於人”。總之，孔子的“仁愛”是一種有差等的、推近及遠的愛。

二，“克己復禮爲仁”。“克己”是一種修養功夫，既包括剋制私慾，又包括提高理性思維能力。孔子認爲，“爲仁由己”，也就是說“爲仁”主要是靠自己的修養功夫而實現的。而“禮”則是社會的規範。孔子認爲，“克己”的修養功夫和對禮制的恢復可以使“天下歸仁”。

三，“仁”是德性的統稱。孔子說，“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）於天下，爲仁矣。”此外，作爲人的最高道德原則的“仁”，可以統攝作爲社會篇道德規範的、與義、禮、智、信並列的“仁”。

四，“仁”是孔子所追求的最高的人生境界。一方面，任何人都有可能達到“仁”的境界——“我欲仁，斯仁至矣”；另一方面，他又認爲做到仁是不容易的——“若聖與仁，則吾豈敢！”。他認爲自己最得意的門生顏回，也只能做到“三月不違仁”。

仁在不同時期，不同人心中有着不同的文化解讀，在幾千年的文化當中，中國人自始至終都沒有一個固定不變、絕對的神祇。“子不語怪、力、亂、神。”（《論語·述而第七》）就明顯地表明瞭中國古代知識分子對鬼神的'態度——知之不詳，不如敬而遠之。

再如“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問死。’曰：‘未知生，焉知死？’”（《論語·先進第十一》），孔子不談鬼神，因爲鬼神不在他的考慮範圍之內。鬼神具有不可知性、無法掌握性。即使是現在，也需要有極大的自信心和人格定力才能做到，何況孔子是看重祭祀的人、敬天的人。只求做能做的事，做眼前的事，做現世的事，做好人生，即“事人”。死與鬼神一樣，是未知的，“未知生，焉知死？”回答得十分精巧，他不說自己不瞭解死，也沒研究過死，而是反問難道不應該先活好當下嗎？相反，西方哲學中有“向死而生”的說法，經常思考死亡，就可以切身思考時空、永恆這樣的宏大主題，可以嚴肅地思考如何設置自己的人生。對比看來，我更傾向於“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁第四》）。從字面意思看，早上“得道”，晚上“死”也值得了，然而，我認爲這是一種誤讀。《說文解字》中“死”爲“澌也”，澌，盡也。也就是說，“聞道”應該是一種朝夕不懈，始終如一直到窮盡的狀態。

孔子整個思想的核心觀念和終極價值全都落實於“仁”，即《論語》中的道。有些人認爲，孔子的仁愛是一種謊言，他提倡的一系列道德都是遊移不定的，不像《摩西十誡》中那些不可動搖的律例。我認爲在這個問題上，大可不必厚此薄彼，把類似於摩西、耶穌的宗教性的理論拿來與孔子的學說作對比。在人類生活的遠古時代，人類的一切精神就已經誕生卻迥然不同。柏拉圖從古希臘神話中永恆的神那裏找到了人類本身的善，《聖經》在開篇就寫到“最初，世界是一片黑暗，上帝的靈運行其中。”可以看出“靈”就是智慧，是善。在東方，老子和莊子認爲道先天地而存在，今天看來，是“道”催化了宇宙大爆炸。孔子說，虎不食子，“仁”存在與萬物的本性裏，更何況是人？這種仁義究竟是什麼呢？

“仁”是一種來自內心、產生於情感的自覺要求，是不是“仁”、什麼樣的行爲符合“仁”，都未形成統一的評判標準。顯然，這些與《論語》中的“仁”的內在屬性與獨特的個性體驗有着密切聯繫，也決定了達到“仁”並不容易。顏回是孔子的得意門生，對“仁”有較深的理解，而且將“仁”貫穿於自己的行動與言論當中，所以孔子讚揚他“三月不違仁”，而別的學生“則日月至焉而已”。（《論語·雍也第六》）孔子這樣的評價十分耐人尋味，“仁”實際上是一種很難企及的德行境界，是一種神祕卻不同於西方宗教的體驗，連顏回這樣的賢人要長時間遵守也不容易，最多隻能保持三個月，其他人更短，有的保持一兩個月，有的只能保持一兩天。當然，這裏的“三個月”、“一兩個月”、“一兩天”都是虛數，在實際情況下，真正的達到“仁”應該是前文提到的“朝聞夕死”所體現的狀態，那麼幾個月和幾天也就沒有什麼區別了，這樣的“仁”已經超越了時空的限制，也上升到更高境界。但閱讀歷史可以發現，真正懂得“仁”、達到“仁”的境界的人少之又少，不僅一人之仁難以達到，“萬物皆仁”也顯得有些渺茫，孔子回答樊遲說：“仁者，先難而後獲，可謂仁矣”（《論語·雍也第六》），這點恐怕很多人都能做到，不論是投了汨羅的屈原還是“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”的范仲淹，這也反映出“仁”成爲了儒家大力倡導與追求的理想世界，成爲了幾千年來激勵中國的知識分子不斷進取的精神動力。

總之，“仁”邏輯的起點是宗法等級中的血緣情愛，邏輯的展開是“愛人”，邏輯的準則是禮，邏輯的最終結果是對自我人格的體知語修煉，以達到知天命、耳順、從心所欲不逾矩的完美境地。