一般來說師傅的師傅叫做師公，師傅和師父的有着相同的意義，都是老師的意思，區別在於詞源的時間，下面分析師公和師傅什麼關係。
師傅的師傅叫師祖：
師傅的師傅叫什麼？叫師祖／師公，師祖的師傅叫太師祖，太師祖的師傅叫師祖宗。
師傅的師兄姐叫師伯，師傅的師弟妹叫師叔。
女師傅的對象叫師爹，男師傅的對象叫師孃。
師伯的對象叫師伯母，師叔的對象叫師嬸。
師祖的對象叫師祖母，太師祖的'對象是太師祖母。
師姐的對象叫師姐夫，師妹的對象叫師妹夫，師兄的對象叫師嫂，師弟的對象叫師弟媳婦／師弟妹。
師傅和師父有什麼區別
中國人的教育辭典裏，“師傅”與“師父”是兩個與教師密切相關的概念，“師傅”一詞，早在戰國時期就出現了，而且從一開始就是用來指老師的。師傅由泛指從事教學工作的老師，演變爲了專指帝王的老師。師傅的這一意義，來源於太師和太傅的合稱。
“師父”之稱，不僅出現得較晚，而且使用頻率也非常有限。既有泛指從事教學工作的老師，也有特指帝王的老師。唐朝以後，“師父”開始用來指具有特殊技能的人。在元明時期，“師父”往往用作對和尚、道士的尊稱。對於俗人依循僧寺禮儀，稱僧人爲“師父”。
“師傅”和“師父”最基本的意義是相通的，這就是指傳授知識或技藝的人。相對於“師傅”而言，“師父”的所指更加寬泛一些，它包含了“師傅”的一切意義。在很多情況下，這兩個詞可以混用。“一日爲師，終身爲父”，在一個人的成長道路上，父親有生養之恩，老師有教育之誼。
一、“老師的丈夫”稱謂缺位探討
在現代漢語中，對女老師的丈夫的稱謂存在缺位現象。關於這一問題，在20世紀90年代就有學者關注，但當時還未十分突出。
隨着女性地位的提高，越來越多的女性走上社會舞臺，她們丈夫的稱呼語缺位問題也日益凸顯，這一點在高校女教師那裏體現得特別明顯。
1999年以來，我國高校大幅擴招，高校教師隊伍迅速擴張，高校專任女教師數量也大幅上揚。
根據教育部發展規劃司《中國教育統計年鑑》，高校教師規模從1999年前5年的40萬左右，到2015年已達157萬，其中，專任女教師的比例從37、35%提升至48、62%。這也在一定程度上反映出新時代女性逐步實現社會角色的轉換，承擔起多元化的角色。
社會發展的變遷，女性角色的轉換，也帶來一些十分實際的問題。比如在現實交際中，對初次見面的女老師的丈夫應如何稱呼？
如果不知如何稱呼對方，交際活動便難以展開;如果採取不合適的稱呼，交際雙方都會感到十分別扭。因此，重視這一“缺位”現象、探討出合適的“補位”形式是十分必要的。
我們不妨先來探究一下這一“缺位”現象產生的外部原因與內部原因。
就外部原因而言，女老師的丈夫的稱謂存在缺位應與漢民族的傳統文化心理、倫理觀念有關。
衆所周知，語言反映並體現着民族特徵、民族心理和民族感情，它不僅包含着某一特定民族的歷史文化背景，也蘊含着整個民族的思維方式和生活方式。
造成這一缺位現象的原因，首先是因爲漢民族的傳統文化與倫理道德觀念，這也是目前學界比較普遍認同的觀點。
中國傳統社會是以血緣家族爲核心的宗法社會，個人地位通常取決於在家族中的身份。《列子·天瑞》雲：“男女之別，男尊女卑。”
在封建社會的漫長進程中，從農業勞動的“男耕女織”到家庭角色的“男主女從”，都可見出男性是當時社會生活的主導者、生產活動的提供者，而女性承擔的社會角色很少，更多的是被動參與和接受。
封建社會實施的是等級森嚴的專制制度，女性長期處於這種制度的最低層，沒有參與社會政治生活的權力與機會。再加上“三綱五常”“餓死事小，失節事大”等封建倫理道德觀念的灌輸與薰染，進一步從意識形態上確立了男性（父權/夫權）的中心地位。
在男權社會中，女性只是作爲家庭的依附品或男子的附屬品而存在，“先生”“老師”一類的社會職務也只能由男性來承擔。
因此，在傳統的社會稱謂系統中，將男性老師的配偶稱爲“師母”可謂是司空見慣，卻見不到對應的女性老師配偶的稱謂語。與此同時，由於傳統社會強調“親疏不同”“內外有別”，漢民族對家庭觀念格外重視。
在這一觀念影響下，形成了一套發達的親屬稱謂語系統，而社會稱謂語卻較爲薄弱。隨着時代的進步，女性逐漸從封建專制的桎梏中解放出來，從單一的家庭屬性轉變爲家庭屬性與社會屬性的雙相結合，在社會中扮演着愈來愈重要的角色。
可以說，正是由於根深蒂固的封建觀念、社會分工的性別偏見、傳統家庭的性別差異以及歷史的慣性發展等原因，導致了與“師母”對應的社會稱謂缺位現象。
就內部原因而言，女老師的丈夫的稱謂存在缺位還與“師母”的構詞及語義特徵有關。
在漢語稱謂語系統中，表示家族或親戚中的長輩女子的稱謂語有“祖母”“伯母”“姑母”“姨母”“舅母”等。下面，就把這些親屬稱謂語在辭書中的語義解釋進行一下對比，並與“師母”作比較分析。我們選取的辭書分別是《親屬稱呼辭典》（1986）、《古今稱謂語詞典》（1988）、《現代漢語詞典》（第6版）。
我們可以將漢語親屬稱謂語中表示女性長輩的“X+ 母”結構分爲兩類，進行義素分析，並歸納如下：
祖母 ：[+ 女性 ] [+ 家族或親戚 ] [+ 長輩 ] [+父親的母親 ] [+ 稱呼 ]
姑母 ：[+ 女性 ] [+ 家族或親戚 ] [+ 長輩 ] [+父親的姐妹 ] [+ 稱呼 ]
姨母 ：[+ 女性 ] [+ 家族或親戚 ] [+ 長輩 ] [+母親的姐妹 ] [+ 稱呼 ]
伯母 ：[+ 女性 ] [+ 家族或親戚 ] [+ 長輩 ] [+父親兄弟的配偶 ] [+ 稱呼 ]
舅母 ：[+ 女性 ] [+ 家族或親戚 ] [+ 長輩 ] [+母親兄弟的配偶 ] [+ 稱呼 ]
中國傳統社會一向有尊師重教的優良傳統，從“天地君親師”的排序中，足以見出師生關係的重要性與緊密化。俗語說“一日爲師，終身爲父”，從中也可看出，師生關係向來是與親屬系統中的父子關係相提並論的。
既然將老師視爲“父親”是天經地義的，那麼，將老師的妻子視爲“母親”也就理所應當。我們接着再看“師母”的語義特徵。在這一稱謂中，“母”既能表示性別，也能表示輩分;它作爲語素“師”的後綴，表明是與老師相關的稱謂。
如前所述，傳統社會中，男性老師佔據絕對優勢，併產生了“視師如父”的觀念，因此，“師母”一詞的語義特徵與“伯母”“舅母”具有很大的相似性，我們也可以按照“伯母”“舅母”的結構對它進行義素分析：
師母：[+女性] [+擬家族] [+長輩] [+男性老師的配偶] [+稱呼]
就此來說，“師母”與“伯母”“舅母”這些親屬稱謂語極爲相似，我們可以將它看作是一個“擬親屬”稱謂詞。同時，從語義分析上看，“師母”一詞是以家庭屬性爲主要標誌，卻未能顯示出其社會身份的屬性。
與男教師的妻子以家庭屬性爲主要標誌有所不同，女教師的丈夫則是以社會屬性爲主要標誌。
在一定意義上說，“師母”一詞的產生體現了身份屬性（家庭成員）與凸顯屬性（家庭性）的一致性;而女教師的丈夫則因爲身份屬性（家庭成員）和凸顯屬性（社會性、職業性）的雙重性或矛盾性，從而導致了這一缺位現象的產生。
二、已有補位方式的探討
語言系統中既然有缺位現象的出現，它也自然會出現新的詞彙來進行補位。崔顯軍（2009）指出，所謂補位是指把空缺的面稱填補起來，從而促成面稱的對稱，以便於交際。下面就從語義結構角度出發，對已有的幾種補位方式分別進行分析。
（一）師父/師爹/師爸
按照《現代漢語詞典》（第6版）的解釋，“師母”是“稱自己的老師的妻子或師傅的妻子”。從語義結構角度看，如果要選擇與之語義、結構同等的稱謂，則應是“師父/師爹/師爸”。這些稱謂語的義素分析如下：
師父/師爹/師爸：[+男性] [+擬家族] [+父輩] [+稱呼]
1、師父
從詞義構造來看，“師父”是與“師母”最爲對稱的。《現代漢語詞典》（第6版）中表示家族或親戚中的長輩男子的稱謂詞有“祖父”“伯父”“舅父”等，該詞典對“師父”的解釋是：“
①對師傅（工、商、戲劇等行業中傳授技藝的人）的尊稱；
②對和尚、尼姑、道士的尊稱。”同時，它同“師母”一樣，符合從親屬稱謂到社會稱謂的類推性。
因此，牟雲峯（2005）認爲，今後可能會出現將“師父”的原有語義轉移給“師傅”後，仍用“師父”來對該稱謂進行補位。
不過，從語言運用實際來看，“師父”一詞已有的核心義項占主導地位，而且認可度高。就此而言，以“師父”來專門稱呼“女教師的愛人”顯然缺乏現實基礎，這種舊詞語義轉移後複用的可能性很小。
2、師爹
“師爹”的稱呼並不是新出現的，通過語料庫搜索，我們發現，有的把“業師的父親”稱爲“師爹”，也有的把年長的老師敬稱爲“師爹”。例如：
（1）他師父的老爸，現在雖然年已耄耋，精神卻很旺健……八斤毛幾次來師父處討教生意，師爹就來插一腳。（《高原守護神》）
（2）鏡清老師教書育人，碩果累累，桃李滿天下，被師生們尊爲“師爹”。（《太湖文史資料》）
汪大昌（2013）曾提到，《北京晚報》報道某演員去給師傅拜年，師傅本人是女性，師傅的丈夫被叫做“師爹”。我們在語料庫中也查到“師爹”作爲“女老師的愛人”用法，不過僅有少數幾例。例如：
（3）後來，跟一個古代文學專業的'博士同學談起，她說“你師爹的名氣可是一點也不亞於錢老師的”，我這才意識到董老師遠比我瞭解的更有學問、更有名望。（《董治安先生紀念文集·儒風道骨 君子氣象》）
（4）“那我師爹呢？他晚上自己吃飯嗎？” （《和學生一起成長》）
（5）因愛麗絲老師的關係，所以對這位口碑不佳的師爹，我向來破天荒地敬重幾分。（《再見，狐狸——狐狸的煩惱》）
通過對語料庫的查詢，我們發現，雖然有“師爹”作爲“女老師的愛人”的用法，但並不佔優勢地位。在數據庫蒐集到的302條用例中，以前兩項爲核心義項，因此，“師爹”更適合用於年長的老師。
同時，“師爹”還容易讓人聯想到“乾爹”，近年來“乾爹”一詞受到某些網絡事件的影響，出現一定的世俗化、污名化、貶義化傾向，因此，將“女教師的愛人”稱作“師爹”，也有些不合適。
3、師爸
“師爸”作爲臨時組配項，口語感較強。語料庫中未見表示“女老師的愛人”的義項，僅見表示師父/師傅或師父/師傅的父親的用法。例如：
（6）蔡華圃常受聘到一些文武場團社中去教館，當“師爸”，並以此爲職業。（《中國曲藝志·廣西卷》）
“師爸”作爲女老師的愛人的稱呼屬於新造詞，是隨着社會發展出現新的需求而臨時搭配起來的。應當說，用新詞來爲新事物命名，是有其可取之處的。
不過，“師爸”的稱呼不夠莊重、嚴肅，與高校教師“學爲人師”的職業特點不符，因此，可接受度較低。
賈雲竹（2015）基於《中國教育統計年鑑》數據的分析，指出，近15年來高校女教師呈現出三大特徵：學歷逐漸走高、職稱結構上升、擔任導師佔比提高。在高校女教師普遍年輕化的趨勢下，“師爸/師爹”的稱呼也由於年齡原因而受到一定限制。
從身份屬性來看，在傳統社會中，男性作爲老師，妻子在家操持家務，是傳統的母親形象——她只有家庭屬性沒有社會屬性，所以師母是比較合適的稱呼。
在現代社會中，女教師的愛人，不僅有其家庭屬性，也有自己的社會屬性（職業性），而且很多情況下其社會屬性更爲突出。
同時，女老師的愛人與學生的交際距離事實上是比較遠的，親密度較低，因此，“師父/師爹/師爸”這種凸顯家庭屬性、極具親密度的稱呼並不合適於進行補位。
（二）師夫/師公
能對女教師的丈夫進行補位的還有“師丈/師夫/師公”。這些稱謂語的義素分析如下：
師丈/師夫/師公：[+男性] [+擬家族或親戚] [+女教師的配偶] [+稱呼]
2、師夫
“師夫”取“老師的丈夫”之義，語義明確，也不失敬意。不過，它屬於臨時組配詞，詞典和語料庫中都未見用例。王文娟（2018）認爲，“師夫”容易同“師父”“師傅”在讀音上出現混淆。
同時，從身份屬性上看，“夫”“丈”等詞凸顯的是老師的丈夫的家庭屬性，不太符合現代男人的社會性、職業性特徵。因此，“師夫”這一稱謂也很難推行。
3、師公
還有學者提出用“師公”作爲“師母”的對應稱謂。從語素來看，“公”和“母”確實對稱，但此處的“母”並非是表示性別，而是取“母親”之義的擬親屬化稱謂，二者的指示點不同。
我們發現，金庸的武俠小說也有用“師公”作爲女性師父的丈夫的用例。例如：
（8）霍青桐見師父抱住師公不住垂淚，忙走過去，只見陳正德背上傷口中的血如泉涌，汩汩流出。（《書劍恩仇錄》）
（9）霍青桐坐在地下，見師父師公逐漸得手，甚是喜慰。（《書劍恩仇錄》）
這說明在20世紀50年代的香港華語社會，有用“師公”稱呼女性師父的丈夫的用法。
但根據筆者對近三十年的文本搜索及對香港人的調查來看，目前香港社會已基本不使用這一稱呼。從社會認知角度來看，“師公”作爲“師父的父親/師父的師父”的義項更容易被大衆接受。因此，“師公”這一稱呼也不適合用來補位。
師傅的師傅要稱呼爲師公或師祖。
一、師公
釋義：指稱老師的師父或父親。
示例：暮靄晚鐘裏，傳來師公爽朗的歌聲：“世人都道神仙好，我自逍遙把酒歌。”
二、師祖
釋義：老師的父親或師父的老師。
示例：師祖，那邊那三個人惹厭的緊，要不要孫兒幫你把他們趕出去？
擴展資料
“師傅”一詞的由來：
“師傅”一詞，早在戰國時期就出現了，而且從一開始就是用來指老師的。《榖樑傳》昭公十九年有這樣的'說法：“羈貫成童，不就師傅，父之罪也。”這句話的意思是說年已8歲的兒童，如果不進學從師，那是父親的罪過。
戰國時期稱老師爲師傅，還有另外一條材料可以佐證。根據《戰國策》的記載，在呂不韋的操縱下，在趙國做人質的秦公子異人終於回到了秦國。
秦王令異人試誦詩書，異人推辭說：“少棄捐在外，嘗無師傅所教學，不習於誦。”這裏師傅與教學關聯，顯然指的是老師。
