印度女人爲什麼嫁給牛？印度是一個十分奇葩的國家，這裏貧富差距很大，到現在都有等級制度，分着高等人和低等人之分，而且印度的社會也較爲落後，很多陋習沿用至今，下面來了解一下印度女人爲什麼嫁給牛？
那是因爲在印度牛是神一樣的存在，一來是因爲印度教的主神溼婆神的坐騎便是牛，所以印度教的人也把牛當做神一般，二來則是因爲牛在印度是繁殖後代的象徵，印度人對後代又很是看重，所以牛在他們心裏神聖不可侵犯，於是爲了孝敬“牛神”，他們便會給牛娶妻，把牛當人一樣伺候。
在印度，這些嫁給牛的女性多爲家境貧困的人，因爲家裏沒有足夠的金錢，所以父母便會在她們16歲的時候把她們賣了，讓她們跟牛結婚，從此吃喝不愁，而且牛在印度神聖不可侵犯，當地人也不會再欺負該女子，所以很多父母與其把女兒賣給別人，更願意讓她們與牛成婚，還能給自己的家裏帶來好運。
而且牛神的'婚禮不會讓女方家族掏錢舉辦，而是很多人合資給牛辦婚禮，結婚後的女子和牛同吃同住，平常還要像伺候丈夫一樣伺候牛，和正常夫妻一樣生活，日常喂牛吃東西，給牛擦洗身體都是她們需要做的事情，一輩子都只能和牛一起度過，如果牛不幸死亡，這些女性也不能另嫁他人，一輩子就這樣毀了。
印度這個國度真的很讓人費解，爲了一頭牛毀了一個女子的一生，着實讓人心痛。
古代印度社會生活中的“牛”
印度是一個多宗教的國度，其中，印度教占主導地位，印度教徒的數量達到人口總數的80％，從絕對數字上看，印度教徒的行爲方式就代表了印度社會的生活風貌。印度教徒崇拜牛，尤其視母牛爲他們的聖靈，所以牛在印度人的社會中就具有了神聖不可侵犯的地位：
在城市，神牛可以自由自在地踱步於街頭巷尾；在，神牛可以隨便進入田間，它們飽食或踐踏未成熟的莊稼卻不受主人的驅趕。
印度教徒嚴禁宰牛，既不能吃牛肉，也不能用牛皮製品。這樣的現象在印度幾乎隨處可見，現在的人們已經普遍接受了印度人喜歡牛這個特點，而實際上，並不是所有種類的牛都受到印度人的喜愛與崇拜，更不是全部的印度人都尊崇牛，將這一習俗放在歷史長河中考察就可以非常清楚的瞭解到，牛一開始並沒有受到印度人的喜愛，牛尊崇地位的形成過程是曲折漫長的。
公元前1800年，雅利安人進入了南印度次大陸，並在此後一千年統治着北部印度。依據現代考古資料，雅利安人是一個遊牧民族，他們與牛馬羊等動物相伴爲生，同時還留下了印度教最早的聖書——《梨俱吠陀》。這部吠陀經最早記錄了印度種姓制度中的“婆羅門”祭祀階層、“剎帝利”武士階層，“吠舍”商人階層和“首陀羅”賤民階層這四個不同的社會等級。從出現祭祀階層這一點上看，印度教最早的雛形已經出現。由於這時的宗教受婆羅門階層控制，所以這一階段的印度教又可以稱作婆羅門教。
現在流傳下來的“吠陀”經典書中並沒有關於牛崇拜的跡象。當時的雅利安人崇拜的是各種代表現象和社會現象的神，有雷電和戰爭之神“因陀羅”、火神“阿耆尼”、天神“瓦魯那”等等。
而婆羅門種姓的宗教職責之一就是在祭祀時選擇什麼樣的牛採用何種屠宰方法，這說明吠陀時期的印度人既不禁食牛肉也不保護母牛。這與當時的`經濟生活方式有關，遊牧民族的生活中，牛是主要的馴養動物，牛肉、牛奶及其奶製品都是可以吃的，牛有時還充當貨幣來流通。
但應當明確的是，吠陀讚歌和梵書中的論述是由“婆羅門”而作的，婆羅門屬於當時的上等社會階層，他們的論述自然不會顧及他們眼中低等社會階層的人們真正的生活及情感，這些低等種姓的人在宗教生活中是被忽視的，或者說在當時的情況下是沒有宗教地位的。
而正是這些人卻佔據了雅利安社會中的大多數，也正是這大部分人終日跟牛馬等動物打交道，從事生產勞動，牲畜幾乎就成爲他們個人財產的全部。
印度教徒崇拜牛，尤其視母牛爲他們的聖靈，所以牛在印度人的社會中就具有了神聖不可侵犯的地位。在都市，神牛可以自由安閒地踱步於陌頭巷尾，累了就地臥倒，睡上一覺，絕沒有人驚擾它的美夢。
即使隨意走到一戶人家，或是一個菜市場，馬上就會有人把“飯菜侍候”，甚至還會有人天天按時送食物。在農村牛可以隨意進入田間，甚至可以肆無忌憚飽食或踩踏未成熟的莊稼，農戶卻不能驅趕。
看着印度人對牛的.立場，真感受在印度做牛真好。老一輩中國人在回憶舊社會的磨折時，常用“過着牛馬不如的生活”來例如那時生活之淒涼。而如今對付某些印度人，若是能過上牛一樣的日子，將求之不得。
在印度教的教義內容中，牛是不可缺少的。首先，母牛與印度神學中的轉回轉生教義有關。從一個惡鬼輪迴到一隻母牛要履歷86次轉生的過程，再多一次轉生的話，魂靈便可託生爲人形。而一個殺了母牛的人的魂靈將要輪迴到全程的最低一級，重新起頭輪迴生命
