農村喪事紙紮圖片，對於農村人而言，紙紮二字並不陌生，紙紮在民間又稱糊紙、扎紙、扎紙馬、扎罩子等，紙紮作爲葬俗的一種陪葬品，具有濃厚的中國特點。下面是農村喪事紙紮圖片。
農村喪事紙紮圖片1
紙紮，在民間有很多不同的稱謂，如扎作、糊紙、扎紙、扎紙庫、扎罩子、彩糊等。廣義的紙紮包括彩門、靈棚、戲臺、店鋪門面裝潢、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風箏、燈綵等。狹義的紙紮指的是喪俗紙紮，主要指用於祭祀及喪俗活動中所扎制的紙人紙馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙品。
紙指紙冥 器 。舊時迷信，以爲人死後進入冥國 ，隨葬器物供死者在 間使用，於是有冥(明) 器 。冥器起初是生活日用品，自宋代起，紙冥器逐漸流行。人們用竹篾、蘆葦、高粱秸紮成各種傢俱器皿人物，糊以色紙，飾以剪紙，爲死者焚燒。顏色有單色的、襯色的、結合塗繪的，的廣東佛山的“銅襯料”、“銅寫料”等，頗爲富麗。
起源
紙紮，起源於古代民間宗教祀祭活動，以後逐漸成爲慶祝節日的一種裝飾藝術。明清時遍及城鄉，每逢節日或喜慶之際，民間藝人則充分施展其技藝，扎製成高意詼諧的“老鼠攀葡萄燈”，喜得貴子的“麒麟燈”，望子健康的“鴨（壓）子燈”，祝賀新婚的“鴛鴦燈”，祈求豐收的“金魚燈”，以及名種花草、鳥獸等。這些色澤豔麗、造型拙樸、寓意明快的各類紙紮品，均取竹、木、線、紙爲主要材料。以竹、木爲骨架，以線團縛部位，糊彩紙以裝飾。爲喜慶歡快的活動頻添幾份色彩，同時也爲哀喪、祀祭場面蒙上一層神祕的面紗。
中國的紙紮藝術最初起源於喪俗，它是將扎制、貼糊、剪紙、泥塑、彩繪等技藝融爲一體的民間藝術。紙紮在民間又稱糊紙、扎紙、扎紙馬、扎罩子等，它是爲滿足民衆祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。
紙紮的種類不外乎以下四類：一是神像，如入葬時焚於陵墓前的大件扎製品；二是人像，包括童男童女、戲曲人物、侍者等；三是建築，如靈房、門樓、牌坊、車轎等；四是明器、包括飲食器皿、供品和吉祥用品以及瑞獸類。諸種紙紮作品取材巧妙，工藝精湛。
爲何常州人習慣稱迎春橋爲“行（音航）春橋”呢？相傳古時每逢立春節日，地主官員全副頂戴儀仗列隊，扛擡祭品及事前用五色紙由盲人扎糊成的春牛（紙分紅、黃、青、白、黑，由盲人隨意將色紙拼糊後，看牛身上的紙色，預測當年的年成豐欠，如紅多主火災，黃多兆豐年，青主風、白主水、黑爲疫云云）和旁立紙紮的手持鞭子的芒（按《東京夢華錄》：“立春前一日，開封進春牛禁中鞭春”。盧肇：《謫連州書春牛榜子詩》：“不得職因飢欲死，兒儂何用打春牛。”春牛的風俗由來已久，不過我處用紙紮春牛。）一起列入隊伍、鳴鑼開道，經過此橋到孔廟祭天，舉行迎春儀式。清代在進入縣衙大堂時，在鼓樂聲中，將隊伍所擡亭子中的畫軸打開，並迅速收卷，在古時象徵春已來臨之意。由於迎春隊伍通過街巷，萬民爭觀，很象民間迎神行（音航）會，而又必須經過此橋，所以本地人都把迎春橋稱爲“行春橋”。
農村喪事紙紮圖片2
紙紮釋義
對於農村人而言，紙紮二字並不陌生，村裏的老人去世，後輩們都會購買紙紮，給逝者燒去。但是，對於城市人而言，紙紮可就是個新鮮詞彙了，尤其是年輕一輩，幾乎很少有人知道紙紮是個什麼玩意。
紙紮又名糊紙、扎作、扎紙庫、扎罩子，指的是在祭祀活動中使用的，用紙糊成的紙人、紙馬、紙房子、紙搖錢樹等等。
在迷信思想中，紙是陰間用物，用紙糊成的各種器具，都是爲了讓死者的鬼魂在陰間使用。比如燒了紙房子之後，鬼魂在陰間就有了房子，燒了紙馬車之後，鬼魂在陰間就有了馬車，燒了紙羊之後，鬼魂在陰間就有了羊羣。
在農村，基本上所有的老人去世之後，孩子們都會爲老人買紙紮、燒紙紮。即使是村裏的貧困戶，也要籌錢買上一些，最起碼也得買一個農家小院，不然逝者去了陰間，可沒地兒可住。
紙紮歷史
在古代，每一個人都很重視祭祀這件事情，上至王官貴族，下至平民百姓。情節輕一點的用豬、馬、羊等牲畜祭祀，情節嚴重了還要用活人祭祀。在奴役社會中，貴族們去世之後，很多時候都會選擇讓活人殉葬。
到了春秋戰國時期，人們逐漸意識到了活人殉葬的殘忍，於是殉葬物由原來的活人變爲了俑，根據制俑材料，俑又可以分爲木俑、草俑、陶俑、玉俑等等。秦始皇的兵馬俑，就是一個很好的例子。
大概是到了宋朝時期，人們開始用紙做俑，紙俑相對於其他材料的俑來說，更爲精美逼真，而且價格更爲便宜，於是大部分的人，就開始選擇用紙俑來陪葬。人們燒紙人、燒紙馬，後來又發展出了燒紙房子，逐漸的紙紮文化就在民間流行開來。
元、明、清三代，紙紮文化逐漸普及，紙紮成了民間喪俗中，最爲主要的用品之一。尤其是清朝，紙紮的樣式更爲豐富多彩，在數量上也遠比前朝更多。清朝的有錢人家辦喪事，光是紙紮都要堆滿10幾間房子。
清末年間，慈禧太后去世，光是拿紙紮的人就有上百個，外國人都沒見過這麼大規模的中國式葬禮，紛紛趕來，用照相機記錄這一驚人時刻。
紙紮種類
紙紮類型首先可以從大的方面，可分爲狹義紙紮和廣義紙紮兩種。狹義紙紮指的就是上文中提到的喪俗紙紮，例如搖錢樹、仙鶴、馬車、宅院等等；廣義紙紮指的是所有用紙做成的彩色工藝品，比如彩燈、彩門、門面裝潢、舞具、風箏等等。
紙紮按照題材分類，又可分爲人物類、動物類、建築類、神佛類和生活類五種。人物類比如童男、童女、馬伕、下人等等；動物類比如上文中提到的仙鶴、羊、馬，除此還有牛、雞、狗、豬等等；建築類例如上文章提交的四合院，此外還有寶塔、錢庫等等；神佛類例如菩薩、佛主、鬼神等等；生活類有搖錢樹、馬車、桌椅板凳、聚寶盆、四季花等等。
從地域上來分，紙紮又可分爲好多種，全國各地基本上每個地方，都有自己獨特的風格，其中比較出名的有福建梧塘紙紮、江西銅鼓紙紮、山東曹縣紙紮、河北邱縣紙紮、湘西鳳凰紙紮等等。
紙紮文化
孝順和感恩，是中華民族傳承了5000多年的傳統美德，紙紮文化就是傳統孝文化的具體表現。人活着的時候自然要孝，人死了之後依然要孝。
在民間，人們普遍認爲，人死了鬼魂還在，鬼魂在另一個世界，也要吃穿住行，於是後輩們就用紙紮來代替實物，爲逝者準備好所有的生活物品。
當然，人們之所以如此迷信，也並不是單純的信仰鬼魂，更多的是對逝者的一種情感表達。紙紮雖然都是假的，但是對先人真摯的情感卻是真實的。
從表面上看，紙紮是準備給逝者的，是要完完全全的燒盡，化到另一個世界的，但實際上，燒紙紮所起到的作用，更多的是針對那些活着的人。
一個人的去世，總會伴隨着愧疚和遺憾，之前沒來得及說的話、沒來得及送的禮物、沒來得及實現的`夢想，都可以通過燒紙紮的形式去彌補，對於生者而言，燒紙紮也是一種情感的寄託，是一種壓抑的釋放。
農村喪事紙紮圖片3
紙紮在民間又稱糊紙、扎紙、扎紙馬、扎罩子等，是爲滿足民衆祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。
紙人作爲葬俗的一種陪葬品，帶有濃厚的中國特點。
追其來源，是古代殉葬風俗的一種變化，《禮記·檀弓下》：“陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬。”
最開始，殉葬制度是以活人爲殉。
殷墟侯家莊商王大墓中有164具殉葬者的骸骨，商王妃婦好墓有16人殉葬，曾侯乙墓有21具殉葬者的屍骸，全部爲年青女子。
《吳越春秋》記載，闔閭的女兒因對老爹有怨氣而自殺，闔閭非常悲痛，在閶門外爲女兒大造墳墓，“鑿地爲池，積土爲山”，又製作雕刻精美的石槨，並用金鼎、銀樽、珠玉待珍寶作爲隨葬品。
到了爲女兒送葬那一天，闔閭令人一路舞着白鶴，吸引成千上萬的市民跟隨觀看，到了墓地，闔閭“使男女與鶴俱入門，因塞之。”
《戰國策·秦策二》秦宣太后愛魏醜夫，言之其死後要魏醜夫殉葬，魏醜夫驚恐萬狀，求庸芮說情，最終才免於一死。可見這種活人殉葬風俗的殘酷。
秦始皇建造陵墓的時候，據說一開始希望以活人爲殉，後來不知道出於什麼原因改爲以陶俑代替活人陪葬，這纔有了現在我們爲之驚歎的秦兵馬俑。
當然，以秦始皇之威勢，萬千兵馬俑陪葬尚可理解，但其對財富的消耗也是巨大。
古人事死如事生，如秦皇這般“穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠做機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀爲百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理，以人魚膏爲燭，度不滅者久之”也非常人可以備至。
是以，後世經過發展，尤其是平民改之以便宜的紙人來代替昂貴的陶俑，因此“金童玉女”等紙人開始作爲侍候逝者的僕從被廣泛利用起來。
紙人僅僅是喪禮器物中的一種類型，這些冥器起初是生活日用品，自宋代起逐漸流行。
人們用竹篾、蘆葦、高粱秸紮成各種傢俱器皿人物，糊以色紙，飾以剪紙，爲死者焚燒。
在事死如事生的角度來看，世界上只有埃及可以和中國人相提並論，但比起埃及，中國人更加浪漫。
宋人吳自牧在《夢粱錄》中曾提到杭州繁華市場的“舒家紙紮鋪”“獅子巷口徐家紙紮鋪”。當時的人們可以私人定做各式各樣的“鮮花果品”“宮殿房屋”“僕人侍從”，其製作之精糧，叫人感慨萬千。
清代慈禧太后去世後，在葬禮上有成千上萬的紙人紙馬紙花，紙車紙兵紙將，聲勢浩大，可謂是距離現在最近、最隆重的一次皇家喪禮。
據當時觀看喪禮的外國記者記載，真人混在假人之間。可見紙人栩栩如生，根本分不清真假。
到了現代，很多風俗隨着時代的變化而改變，而紙紮也與時俱進起來。不僅出現了電視，洗衣機，自行車，小轎車，甚至這些年連iPhone、iPad也有了，只有想不到的，沒有做不出的。
甚至隨着觀念的改變，現在的紙紮已經超脫於原本的喪禮概念，蝶化爲一種藝術形式。
2019年6月，法國四大國立博物館之一的凱布朗利博物館就舉辦了一場名爲「極樂天堂」的藝術展，主角就是這些用於祭祀的傳統紙紮，紙紮以一種全新的模樣出現在藝術展上，爲外國民衆帶去了中國人對於死亡看法。
對於死亡，我們最多的是害怕畏懼，但基於死亡的紙紮藝術，卻展現出現代人的另一種獨特視角：浪漫。
一面是對死亡的恐懼，一面是浪漫的死後世界，這樣的相對二元觀念構成了中國人獨一無二的生死觀。親人離去的 傷感被中國人以獨特的手法創造出別具一格的死者生界。
紙紮帶着我們的思念伴隨着跳動的火焰一起飛向天堂，就連飛舞的紙灰我們都認爲是逝者的低吟耳語。他們從火焰中收取親人的禮物，在奈何橋的那頭，依舊能過上無憂無慮的生活。
中國人每年有四次重大的亡者節日：陰曆正月（春節前後），清明節，中元節，冬至。我們講究大團圓，雖然逝者已逝，但他們依舊通過這些節日與我們相互溝通，我們也以此來訴說思念，這是祖先崇拜遺留下來的基因。
有的人死了，但他們還活着，這些紙紮則以陰陽溝通媒介的身份，在生者和死者之間，建起了橋樑。在寒衣節這樣的日子，中國人會想爲逝者添衣；中元節清明節，我們會爲逝者送上錢幣，讓他們手有餘糧。
紙紮以紙爲本，觀其實質，則是一種精神寄託，代表生者的思念，也代表逝者曾在你我的生命中留下的印痕。
《尋夢環遊記》講述墨西哥小男孩遊歷亡靈世界的奇幻冒險，其背後的含義和中國人的生死觀何其相似。
老人說“有後人，掛清明；無後人，一光墳”，紙紮所寄託者，非簡單的思念之情，而是一種證明。
“人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已”，短短百年，到我們分別的那一刻，總有些意難平和捨不得。科學以冰冷的口吻告訴我們死後黃土一抔，一刀切用理性消滅浪漫與幻想；但感性纔是人的本質，總有血脈親情、愛恨別離替我們講述着生者可以死，死者可以生。
生者爲過客，死者爲歸人，天地一逆旅，同悲萬古塵。
李白以悲天憫人的口吻訴說人生苦短、短命蜉蝣的無奈，寄託思念與浪漫的紙紮卻塑造着詩仙也不能創造的天真爛漫。死固可怕，但死亡之後無所寄纔是真正的荒蕪，若這場新冠疫情告訴我們生死無常，那我們希望，在生死的未知背後還有浪漫的春光。
