三觀是指哪三觀，很多人對於自己的三觀還是很滿意的，覺得自己是一個三觀很正的人，可是很多人對於自己的三觀是不瞭解的，小編爲大家整理好了三觀是指哪三觀的相關資料。
三觀是指哪三觀1
按哲學定義來說，三觀就是世界觀、價值觀、人生觀。
作爲中國文化的三大支柱，道、儒、佛將中國人的“三觀”早就確立。
儒家重仁義，“三觀”落在“觀天下”，就是“以天下爲己任”，修身，齊家，治國，都能“擔得起”。
道家重在“道”，“三觀”與“觀無爲”相連，重心放在“順其自然”，張弛有道，最後歸於“大道至簡”，一顆平常心，想得開。
佛家重在修“心性”，重心放在“觀自在”，既要修緣，又要度心，三千煩惱，能“心無掛礙”，隨緣而化，“放得下”。
一言概之，擔得起，想得開，放得下，成就了中國人真正的“三觀”。
儒家“觀天下”：擔得起
什麼是“擔得起”，且看這個“儒”字——左邊一個“人”，右邊一個“需”，合起來就是“人之所需”。
人活世上，有各種精神或生存的需要，滿足這些需要就需要去獲取。
去拿，並且拿到了、拿對了，就是拿得起。
儒家將社會責任作爲重中之重。
百姓、城池、社稷都是社會責任的重頭，個人的私慾和這些比較，不在一個段位。
孔子的徒弟曾經記錄過這樣一個故事。
孔子周遊列國，車馬走到齊地紀障城的時候，半路上遇到一羣玩耍的小孩。
這些孩子正在做遊戲，他們建造了一個城池，攔住了車馬的去路。
孔子的弟子下車，對站在中間的一個小孩說：“你怎麼看到車過來，也不躲開呢？”
什麼是“擔得起”，且看這個“儒”字——左邊一個“人”，右邊一個“需”，合起來就是“人之所需”。
人活世上，有各種精神或生存的需要，滿足這些需要就需要去獲取。去拿，並且拿到了、拿對了，就是拿得起。
三觀是指哪三觀2
近幾年，“三觀”一詞大火：
入職要和公司“三觀”合拍，交往要和朋友“三觀”一致，結婚要夫妻“三觀”等同，甚至連做人父母，也經常被套用“三觀”，來理順和孩子的問題。
什麼是三觀？按哲學定義來說，三觀就是世界觀、價值觀、人生觀。
其實，拋開哲學給出的定義，作爲中國文化的三大支柱，道、儒、佛將中國人的“三觀”早就確立。
儒家重仁義，“三觀”落在“觀天下”。
就是“以天下爲己任”，修身，齊家，治國，都能“擔得起”。
道家重在“道”，“三觀”與“觀無爲”相連，重心放在“順其自然”。
張弛有道，最後歸於“大道至簡”，一顆平常心，想得開。
而佛家重在修“心性”，重心放在“觀自在”。
既要修緣，又要度心，三千煩惱，能“心無掛礙”，隨緣而化，“放得下”。
一言概之，擔得起，想得開，放得下，成就了中國人真正的“三觀”。
小孩理直氣壯地說：“我看到了，但城池在這裏，車馬怎麼能夠通行呢？”
孔子在車裏聽到這番對話，忙下車查看，果然地上用石頭、瓦片擺了一些城池。
這時候小孩又對孔子說：“您說說是車讓城，還是城讓車？”
孔子聽了，很服氣，再也沒有爭辯，乖乖地爲“價值觀中的責任”讓路了。
責任就得落地，此城彼城，同源同根。
落實到細節中就是，國家責任先要有家庭責任，家庭責任先要修養個人，層層遞進。
能抗事，能擔責任成了一個人的頂級修養。
孟子說：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。”
用苦、勞、餓、乏亂、忍等生活的考驗，闡明瞭能抗事，經得住歷練的不容易。
生活分分秒秒都在驗證一個人能不能抗事。
能夠直面生活的壓力與煩惱，不逃避，才能夠激活自我的責任和擔當。
當一個人有了擔當，就勇敢而堅定；當一個社會有了擔當，就井然而和諧。
道家“觀無爲”：想得開
道家的特質，就是“大”，眼界大，氣象更大，直至大象無形、大音希聲。
這種眼界與氣象來自何處？
來自將眼光投向天與地，將洞察直抵道與氣。
合之，纔有了內斂其內的大道，與顯明其外的大氣。
其外象，就是心中有靜氣，事事想得開。
莊周的老婆死了，惠子去弔唁看到這樣一幕：沒有想象的傷心欲絕，哀聲悽悽，這位大伽既沒哭，也沒難過，反而敲着盆子在唱歌。
惠子挺憤怒，責問莊子：“你老婆死了你還唱得出來？良心呢？”
莊子卻說出了這樣一番道理：“我老婆迴歸自然，看似去世了，其實她只是形式改變了，還在我的周圍，我們倆同在。”
根本不用人規勸，自己就很想得開。
除了莊子，只要信奉黃老之學的地方，人都特別開通。
比如魏國有個叫東門吳的人，兒子死了。
按照一般的情況，孩子是父母的心頭肉，遇見這樣的事，一定生活晦暗，覺得日子沒有奔頭了，但東門吳卻沒有悲傷。
周圍的人很納悶，因爲大家都知道東門吳最疼的就是兒子，痛失愛子一定鬱鬱寡歡。
現在悲劇發生，情況反差這樣大，肯定有隱情。
於是有人懷疑他精神上受了刺激，就問他：
“我們都知道，再也沒有比你更疼孩子的了。
如今發生這樣的悲劇，你還這樣淡定，是怎麼回事？
爲什麼孩子死了你不憂傷？”
東門吳說：“你這話說的，沒兒子的時候我怎麼度過的？我就當沒兒子不行嗎？”
同樣自己勸慰自己，可能你會說這很阿Q，有點精神勝利法！
但仔細一想，大家都這樣活着。
誰不是接受了能接受的，也接受着不能接受的，改變着能改變的，不能改變的也只能順其自然。
這個世界就是這樣，不以誰的意志爲轉移。
車禍同失幾命的，亡者的親人還要繼續活着；
單位垮了失業了，一家人要吃飯，只能再找工作；
老婆跟有錢人跑了，丈夫在外面找了小三也只好睜一隻眼閉一隻眼，再找其他人就行了。
人生真不能較真，較真你就抑鬱，想不開沒人感同身受。
世界瞬息萬變，只有那些善於生存、隨時看開，然後輕裝上陣的人，才最後主宰生活，不被生活的不如意擊垮。
真正的強者不是有多少錢，也不是多有人脈，更不是有很多套房。
他們是一些大風大浪能淡定，在陰溝裏也能仰望生活的人。
莊子說：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”
凡事想得開，坦然面對，用胸懷接納不能改變的事情，就是他們無往不利的法寶。
佛家“觀自在”：放得下
曾經看過這樣一個故事，有一個年輕人一心想有所成就，但是一直不得志，就去請教一位師傅。
師傅說：“我們去登山吧。”
年輕人覺得很困惑，但還是聽了師傅的話。
一路行走，一路遇見。
在爬山的過程中，年輕人發現了很多好看的.小石頭，他一塊一塊的撿起來，越撿越多，最後自己背上的負重越來越沉重，竟然走不動了。
師傅說：“你背這麼多的東西，都捨不得，怎麼能夠到山頂？”
年輕人恍然大悟，立刻選擇把石頭扔下，到達了目的地。自此他受到啓發，專攻一門，最終有所建樹。
禪語說：“大舍大得，小舍小得，不捨不得。”
人生千般，無非捨得。
這世間的事，看似紛亂，其實細細分析都在捨得之間。
人們忙忙碌碌，都在爭取得到，但是很多東西過猶不及。
錢太多，慾望就多；情太多，幸福就亂；名太多，往往所累。
所謂的命運，不過就是關鍵時刻的正確取捨。
能知道既來之則安之，不強求，平心。
能懂得握不住的揚了它，不糾結，息心，都需要修習定力。
臺灣的學者蔣勳極愛讀佛經，隨身攜帶《金剛經》是他的習慣。
他有兩方印章，一方爲“不捨得”，一方爲“捨得”。
他說：
“人生中有太多捨不得：一些喜歡的人捨不得，一些喜歡的東西捨不得，一些想去的地方捨不得，甚至有時候自己也厭煩爲什麼這麼多捨不得。
但等到了我這個年紀，平日裏讀一些佛經，才恍然明白一切難捨。
再如何捨不得，最終還是都要捨得；
即使多麼捨不得，還是留不住，也一定要捨得。”
紅塵滾滾，物慾橫流，人之常情。
能得之坦然，失之淡然，需要能力，也需要悟性。
靜下心來，順其自然，能捨能得，纔會真正的握住人生。
世界上從來沒有百分之百滿意的生活。
所謂的稱心如意，不過是有些事情咬着牙撐起來，有些事情不得不看開，還有些事情能學會放手。
《中國人的修養》裏說，人要學會“躬身自省”，完善自己，養育內心的豐富。
用儒家的“用”打底，道家的“順”護衛，佛家的“遇”指引，纔是大多數中國人的生活滋養。
因爲，當我們心中有了堅定信仰，篤定的價值，永恆的敬畏，對世界的判斷纔會離正確的航向更近一點。
能有爲，能無爲，也能作爲，這是中國人骨血中的東西。共勉！
三觀是指哪三觀3
三觀就是人的世界觀、人生觀、價值觀.從理論體系上它們的相互關係與概念如下：
世界觀、人生觀和價值觀三者是統一的：有什麼樣的世界觀就有什麼樣的人生觀,有什麼樣的人生觀就有什麼樣的價值觀.
世界觀：人們對世界總的、根本的看法.由於人們的社會地位不同,觀察問題的角度不同,形成不同的世界觀.哲學是其理論表現形式.作爲一個人來說,世界觀又總是和他的理想、信念有機聯繫起來的,世界觀總是處於最高層次,對理想和信念起支配作用和導向作用；同時世界觀也是個性傾向性的最高層次,它是人的行爲的最高調節器,制約着人的整個心理面貌,直接影響人的個性品質.可以講,世界觀決定一個人的價值觀和人生觀.
價值觀是指人對客觀事物的需求所表現出來的評價,它包括對人的生存和生活意義即人生觀的看法,它是屬於個性傾向性的範疇.價值觀的含義很廣,包括從人生的基本價值取向到個人對具體事物的態度.
人生觀被認爲是對人生的意義和目的根本觀點.一個人的世界觀是否正確,將直接影響他的價值觀和人生觀.
另外：三觀是臺宗之重要法門,爲教理實踐修行之骨架系對一切存在之三種觀法,即空觀、假觀、中觀稱“空假中三觀”依據“菩薩瓔珞本業經”捲上,賢聖學觀品“從假入空二諦觀、從空入假平等觀、中道第一義諦觀”而立爲旨趣.是真空絕相觀,二是事理無礙觀,三是周遍含融觀.六相、十玄、三觀的建立闡發了《華嚴經》的法界緣起、理事無礙、事事無礙、無盡圓融的教義六相、十玄是就所觀的法界之境說的圓融三觀是約能觀之智說的.
