守時很重要的作文，“一寸光陰，一寸金”，這就告訴了我們時間就是非常寶貴的東西，遵守時間是一個好的品質，今天就來帶大家一起看看守時很重要的作文
作爲現代人，我們每天都會面對許多不同的時間安排和任務，而守時成爲了現代人不可或缺的素質。守時不僅僅是指按時到達約定的地點，還包括對時間的認識和對時間的'尊重。
我曾經有一次因爲睡過頭而遲到了十分鐘，結果導致我錯過了參加一個很重要的會議的機會。這次經歷讓我深刻認識到了守時的重要性。守時能夠及時解決問題，保證自己和他人的利益，也彰顯了自己的責任心。同時，守時能夠增強自信心和合作意識，讓我們更好的處理和解決日常和工作中的問題。
因此，我們要時刻提醒自己，珍惜時間，守時很重要，不僅僅是對自己負責，更是對他人負責，更是對社會負責。
爲什麼守時總會有回報
在非洲，也許唯一準點的就只有日出日落了。在這片大陸上每天都有人將和黑人朋友約定時間的經歷演變成充滿了抱怨和絕望的災難。這種災難式的經歷最終形成了衆人皆知的“非洲人不守時”的刻板印象。
非洲日落
以至於在英語中，African Time是一個專有名詞。這個稍帶貶義的詞專門用來形容非洲人淡薄和隨意的時間觀——這與西方人的時間觀形成了鮮明的對比。
當然這並不意味着西方人都是像德國人和瑞士人那樣精準地按時按點，相比之下，如法國人、西班牙人、意大利人等拉丁民族似乎更習慣在赴約時遲個十幾分鍾。但與“非洲時間”相比，這完全是小巫見大巫。
非洲人是如何遲到的？
身處國內的人絕對無法想象飯做好等了兩個多小時客人才來是一種怎樣的體驗。然而在非洲的中國人都知道，邀請的非洲客人遲遲不來，就像太陽每天東昇西落一樣普通，完全沒必要表現出一幅懷疑人生的樣子。
在中國人和非洲人的會面中，總有一方怨聲載道，另一方一臉無辜，而時間則永遠不在計劃安排之內。
如果有人覺得正式場合人們的時間觀念會好點，那隻能說是一廂情願了。在正式場合中，預定的時間只是一個給級別低的人準備的“參考時間”，BOSS什麼時候來，完全取決於他的心情，甚至完全不來也是有可能的事。
一些公司和機構也有着彷彿量子一樣永遠測不準的上下班時間。移民局的工作人員總在上午九點到十點之間某個時間出現
在下午一點到兩點之間某個時間消失，你永遠不知道具體的時間點是什麼。只有辦事人員親自到場觀測以後纔會導致波函數坍縮，得出他在或不在的觀察結果。
而各大辦事處的領導更是和中微子一樣，幾乎完全捕捉不到他的蹤影，只有在非常走運或非常耐心等待的情況下你才能發現他安坐在自己的辦公室裏。
即使是在時間就是一切的機場，情況也不會好到哪裏去。
小航空公司的售票點窗口上顯眼地貼着工作時間，但你永遠說不準賣機票的小姐姐什麼時候在售票點，什麼時候在機場（一人兼售票和檢票兩職）。
非洲人的這種散漫的時間觀令人不解，但這並不是完全沒有理由的。在現代人難以理解的行爲背後，其實有着兩者之間截然不同的哲學背景。
原因一：傳統的時間觀念
首先，在對時間這個概念的定義上，非洲人和我們就有着巨大的區別。
西方人或現代化程度高的人，傾向將時間和某個主體視爲平行不相干的事物，是一種古典物理式的時間觀。
相比之下非洲人的時間觀更像是量子物理，觀察者決定着觀察結果。也就是說，人這個主體丈量着時間，時間本身並沒有客觀精準的刻度。
肯尼亞哲學家約翰·姆貝提（John Mbiti, 1931- ）將沒有曆法的非洲人傳統的時間觀用斯瓦西里語中的兩個詞來總結：薩莎（Sasha）和扎馬尼（Zamani）。薩莎的本義指尚有在世之人曾認識的亡靈
扎馬尼則是不曾被任何當今之人所見過的古老亡靈。非洲人認爲，當一個人離世後，ta並沒有“完全”死去，而是尚活在生者的記憶裏。只有當最後一個曾經認識ta的人死去後，ta纔算真正地死去，即從薩莎變爲了扎馬尼。
非洲人眼中的時間亦可對應到這兩個詞上：薩莎代表的是人正在切身感知的'時間，其中包括剛剛發生的、正在發生的和即將在短時間內發生的事件。
當每段時間漸漸成爲久遠的過去後，它就從薩莎轉化爲了扎馬尼，被安放進了和所有創世神話、英雄史詩共享的時間墓地之中。
在這種時間觀中，時間存在與否取決於人的感受，活着的人才是時間的衡量者，並沒有一個像西方那樣的神聖而精確的時間刻度
也不像東方人那樣講究輪迴。
這種由生者和逝者所代表的二元時間中也沒有長遠未來這個維度，因爲未來遙遠而未知，最重要的是，它就像是從未出生的生命那樣，本身就是不存在的。
舉例來說，如果在非洲預約修空調，
那小哥準會在電話中承諾“馬上來”，“正在路上”或者“明天上午來”。而最終的實際情況是兩三個小時後纔到或者第二天下午纔來。
在我們看來被安排在一個未來精確時間點上的事件，在空調小哥腦中可能就只是將它放進了薩莎這個時間之池當中，這隻代表着這件事會在近期發生，具體的時間點根本可有可無。類似這樣的情況在非洲是辦事的常態。
當一個非洲人告訴你他“兩分鐘後到”或“十分鐘後到”一般你在他說的這個時間上乘以十都不過分。如果他說“我馬上到”，他出現的時間有可能都會在三個小時以後。
扎馬尼的出現則更加模糊。
當醫療援助隊的中國醫生問患者什麼時候有症狀或什麼時候做的手術這類問題的時，得到的答案往往是“很久以前”。進一步追問具體的時間，有的人會告訴醫生“三五年前”，有的人還是會繼續重複說“很久以前”。
這些情況與空調小哥的案例正好相反，曾經發生的事件已被人們放置在了扎馬尼這個時間之墓中，但相同的是它們也沒有一個具體的衡量座標，所以患者根本無法給出一個精確的患病時間點。
原因二：滯後的現代化進程
在現代，西方的時間標準已被應用於全世界。但非洲人仍舊傾向於以主觀感受來計時。
新年的零點到來時，在小酒館裏歡聚的人們並沒有與世界同步着倒計時，似乎倒是DJ控制着新年的腳步。醫院裏總有患者能安靜地等候一整個上午，也總有快中午纔來的患者請求醫生在下班之前給ta看了，理由往往和時間無關，而是強調自己住得很遠。
這種傳統的主觀時間觀能與自然相調和，但與現代化卻不兼容。這點，非洲人自己也做了不少自我批判。非洲人經常對在當地的中國人抱怨，在他們這裏需要兩個月才能辦成的事，中國人也許兩天就辦完了。
有些非洲的有識之士乾脆認爲所謂的“非洲時間”不過是一個神話，是有些懶人爲自己的遲到所找的一個聽起來很有傳統文化特色的藉口。
但其實，面對現代化時間觀和傳統時間觀所造成的衝突，非洲人並不孤獨。有資料顯示，比起發達國家，發展中國家的人更多地有不守時的習慣。
例如，印度政府在1985年成立了“計劃執行部”（Ministry of Programme Implementation），專門來解決生產活動中人們不守時和缺少時間管理的問題。
比起西方抽象的時間尺度，印度人也不講究時間的精準。在十九世紀和二十世紀初的印度工廠中從來都沒有“表”這個東西，工人們只是在吃早飯之後和吃晚飯之間這兩個時間段裏陸陸續續地上下班。
即便是後來有了明確的上下班規定，人們遲到半個小時時也不會引起額外的關注。
現代化的時間觀，本質上是對時間工業化和市場化的改造。在資本主義的最大化利潤的原則下，時間被視爲了生產成本甚至是可以買賣的商品，所以時間需要被精準的測量和被精確地遵守，以便節約生產成本。
節約成本就是在增加利潤。最終，資本也會回報那些利用越少時間創造越多價值的人。西方人常說“時間就是金錢”，就是這個原理最好的腳註。
生活在罪惡的資本社會是如此快樂
另一方面，在工業化的生產中，時間也是計算生產的函數關係中的一個值，因此控制時間對工業活動有着非常顯著的意義。
正是在這個包涵着工業化和市場化的現代化歷史進程當中，衆多文明一個一個地將本土的傳統時間觀改造爲了現代的時間觀。是否有精準的守時態度也某種程度上成爲了衡量一個文明現代化程度的標準。英國人、德國人和日本人常常被認爲是守時的典範，而他們的國家同時也是現代化水平最高的地區之一。
資本主義的原始積累階段也是如此血腥暴力的。儒家文化對現代化的時間觀同樣也有一定的適應性——儘管我們的傳統文化中沒有將時間金錢化（“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，可見中國人並不認同時間就等於金錢
這句話只是用來說明時間很寶貴），但我們將勤勞推崇爲一種美德，所以殊途同歸地將更爲閒散的時間觀視爲一種可恥的浪費。
和西方人不同的是，我們並不認爲遲到是對對方時間資源的一種糟踐，而是更看重對自己“守信”這種品質的維護。當然這最終的結果同樣也是誕生了一種守時的態度，讓中國人接入工業化和市場化軌道時產生的不適應相當有限。
非洲學生已經開始學習一個了，而對於印度和非洲的傳統文化而言，對現代化時間觀的適應更多成爲了一種挑戰，考驗着這些文明在新時代下的生存能力。
雖然我們會直觀地認爲現代化的時間觀比像“非洲時間”這樣的傳統時間觀要更加優秀，更加進步，但仔細反思之後就會發現不同的觀念各有利弊，並沒有誰更高明一些。
